Jump to content

Search the Community

Showing results for tags 'Баладева Видьябхушана'.

  • Search By Tags

    Type tags separated by commas.
  • Search By Author

Content Type


Categories

  • Articles (English)
  • Articles (Russian)

Blogs

  • International Vaishnavas Portal
  • Krishna das
  • Shri Vaishnavas
  • Shrila B.V. Narayana Maharaj
  • Shrila B.G. Narasingha Swami
  • Shrila B.V. Tripurari Swami
  • Shrila Pran Krishna das babaji
  • Shri Vraja Dhama
  • Shrila Vinod Bihari das babaji
  • Shrila Premananda Govinda Sharan
  • Tridandi Swami Purushottam Das Ramanuja jeeyar's Contacts

Forums

  • Vaishnava Forum (English)
    • Vaishnava Philosophies and Practices
    • Guru in Vaishnava Traditions
    • Lila-katha, Prayers
    • Science: Approaching to Krishna Consciousness
    • Articles
    • Lacto Vegetarianism, Health
  • Vaishnava Forum (Russian)
    • Vaishnava Philosophies and Practices
    • Guru in Vaishnava Traditions
    • Lila-katha, Prayers
    • Science: Approaching to Krishna Consciousness
    • Articles
    • Lacto Vegetarianism, Health

Categories

  • Shri Shri Radha-Raman Deity
  • Lord Shri Jagannath
  • Aindra das
  • Audarya Dhama das
  • BHAKTI LIVE
  • Bhakti Marga
  • Chaitanya Chandra Charan das
  • For Kids
    • Cartoons in English
    • Cartoons in Hindi
    • Cartoons in Russian
  • Gauranga das
  • Guru Ashraya
  • Hare Krishna TV
  • I love Mayapur
  • ISKCON Dwarka
  • ISKCON Mayapur - Russian
  • ISKCON Nashik
  • ISKCON Vrindavan
  • Kirtans by Different Vaishnavas
  • Krishna das
  • Mayapur TV
  • MERO VRINDAVAN
  • My Ashraya
  • My Ashraya English
  • NIMAINITAI
  • Pilgrimages
  • Prem Prayojan das
  • Rohini Suta das
  • Shailendra Saxena
  • Shri Achyuta Lal Bhatta Gosvami
  • Shrila Ananta Das Babaji
  • Shrila Bhakti Aloka Paramadvaiti Swami
  • Shrila Bhakti Ananta Krishna Swami
  • Shrila Bhakti Ashraya Vaishnava Swami
  • Shrila Bhakti Bhringa Govinda Swami
  • Shrila Bhakti Bibudha Bodhayan Swami
  • Shrila Bhakti Chaitanya Swami
  • Shrila Bhakti Charu Swami
  • Shrila Bhakti Gaurava Narasingha Swami
  • Shrila Bhakti Mukunda Swami
  • Shrila Bhakti Pramod Puri Swami
    • Art of Sadhana
    • Biography
    • Darshans
    • Vyasa Puja
  • Shrila Bhakti Rakshak Shridhar Swami
  • Shrila Bhakti Sarvaswa Govinda Swami
  • Shrila Bhakti Siddhanta Saraswati Swami
  • Shrila Bhakti Vaibhava Puri Swami
  • Shrila Bhakti Vallabha Tirtha Swami
    • Lectures, Darshans
    • Moscow, 1999
  • Shrila Bhakti Vedanta Muni Swami
  • Shrila Bhakti Vedanta Narayana Swami
    • 1996
    • 1997
    • 1998
    • 1999
    • 2000
    • 2001
    • 2002
    • 2003
    • 2004
    • 2005
    • 2006
    • 2007
    • 2008
    • 2009
    • 2010
    • Undated
  • Shrila Bhakti Vedanta Nemi Swami
  • Shrila Bhakti Vedanta Padmanabha Swami
  • Shrila Bhakti Vedanta Sadhu Swami
  • Shrila Bhakti Vedanta Shridhar Swami
  • Shrila Bhakti Vedanta Swami
  • Shrila Bhakti Vedanta Tridandi Swami
  • Shrila Bhakti Vedanta Trivikram Swami
  • Shrila Bhakti Vichar Vishnu Swami
  • Shrila Bhakti Vigyana Bharati Swami
  • Shrila Bhakti Vikasha Swami
  • Shrila Gour Govinda Swami
  • Shrila Indradyumna Swami
  • Shrila Lokanath Swami
  • Shrila Mahanidhi Madan Gopal Dasa Babaji
  • Shrila Mukundananda Swami
  • Shrila Murali Krishna Swami
  • Shrila Niranjana Swami
  • Shrila Prabodhananda Saraswati Swami
  • Shrila Pran Krishna Das Babaji
  • Shrila Premananda Govinda Sharan
  • Shrila Premgopal Goswami
  • Shrila Radha Govinda Das Swami
  • Shrila Rajendra Das Swami
  • Shrila Shivarama Swami
  • Shrila Shyam Das Babaji
  • Shrila Vinod Bihari Das Babaji
  • Shri Vishnu Shastriji
  • Shrila Vishvesha Tirtha Swami
  • Shrila Vishwananda Swami
  • Shukadev das
  • Shyamdas
  • Tridandi Swami Purushottam Das Ramanuja jeeyar
  • Vedic Knowledge
  • Vraj
  • vrindavan marg
  • Vrajendra Kumar das
  • Tridandi Swami Purushottam Das Ramanuja jeeyar's Video

Categories

  • Vaishnava Books
    • All Vaishnava Books
    • Vaishnava Books by Authors
    • Favourite Books
  • Vaishnava Video
    • Vaisnava Bhajans
    • Lectures (Hari-katha)
    • Movies
  • Vaishnava Audio
    • Vaisnava Bhajans
    • Lectures (Hari-katha)
    • Audio Books
  • Vaishnava Soft
  • Tridandi Swami Purushottam Das Ramanuja jeeyar's Download

Playlists

  • Shrila Vinod Bihari Das babaji
  • Shrila Lokanatha Goswami
  • Shripad Aindra das
  • Bhudev
  • Jagjit Singh
  • Keshavaji Gaudiya Matha
  • Krishna Das
  • Shrila Krishna Das Babaji
  • Shripad Bhakti Vedanta Muni Swami
  • Sudarshan
  • Vakreshvar
  • Shrila Ananta Das Babaji
  • Shri Bhagavan Veda Vyasa
  • Shrila Vrindavan Das Thakur
  • Shrila Bhakti Vedanta Narayana Swami
  • Shrila Bhakti Vinoda Thakur
  • Shrila Sanatana Goswami
  • Shrila Vishvanatha Chakravarti Thakur
  • Shrila Krishna Das Kaviraja Goswami
  • Stories for Children
  • Shrila Bhakti Pragyana Keshava Goswami
  • Shrila Bhakti Promod Puri Goswami
  • Valmiki Muni
  • Shrila Bhakti Rakshak Shridhar Swami
  • Shrila Bhakti Sarvasva Govinda Swami
  • Shrila Bhakti Vallabha Tirtha Swami
  • Shrila Bhakti Vedanta Swami Prabhupada
  • Shrila Premgopal Goswami
  • Tridandi Swami Purushottam Das Ramanuja jeeyar
  • Tridandi Swami Purushottam Das Ramanuja jeeyar's Listen

Marker Groups

  • Vraja-dhama
  • Vraja-dhama: Radha-kunda and Shyama-kunda
  • Vraja-dhama: Different
  • Vraja-dhama: Varshana
  • Vraja-dhama: Nandgaon
  • Vraja-dhama: Vrindavan
  • Vraja-dhama: Mathura
  • Vraja-dhama: Govardhan
  • Vraja-dhama: Raval
  • Vraja-dhama: Gokul
  • Vraja-dhama: Madhuvana
  • Vraja-dhama: Talavana
  • Vraja-dhama: Kumudavana
  • Vraja-dhama: Bahulavana

Find results in...

Find results that contain...


Date Created

  • Start

    End


Last Updated

  • Start

    End


Filter by number of...

Joined

  • Start

    End


Group


Found 3 results

  1. Шрила Баладева Видьябхушана (?-1768) - выдающийся кришнаитский ачарья и богослов. Баладева Видьябхушана завершил оформление религиозно-философской доктрины гаудия-вайшнавизма, составив комментарий к «Веданта-сутрам», который принёс гаудия-вайшнавизму признание как самостоятельной школы теистической веданты. Веданта-ачарья Баладева Видьябхушана родился в начале XVIII века в семье торговца. Первые годы жизни он провел в доме отца, в Ориссе, недалеко от Ремуны (деревни в округе Баласора). В молодости Баладева поступил в школу на берегах озера Чилика-храда, где изучал санскритскую грамматику, литературу и логику. Закончив обучение, он не захотел возвращаться на родину, ибо перспектива стать, подобно отцу, торговцем в деревенской лавке, не улыбалась ему. Его горячим желанием было стать ученым – и не просто ученым, а богословом. В поисках наставника, который смог бы преподать ему священные писания, Баладева отправился в паломничество по святым местам, где всегда много монахов и духовных учителей. В Майсуре (на территории современной Карнатаки) ему довелось остановиться в обители монахов, которые именовались титулом Тиртха и были последователями выдающегося ачарьи и святого Ананда Тиртхи, иначе известного как Пурнапрагья Мадхва (1197-1273). В этом монастыре Баладева изучил Веданту и освоил искусство ведения диспута и риторику. Желая совершенствоваться в своем знании и просвещать других, он покинул Майсур и отправился в родную Ориссу, где поселился в Пури, в матхе, принадлежащем Мадхва-сампрадае. В это время Баладева уже был санньяси. В Пури он познакомился с последователями Господа Чайтаньи. Первым его знакомым из их числа был Радха-Дамодар Дас – брахман из Каньякубджи (ныне – Канпур). Радха-Дамодар был учеником Наянанды (ученика и внука Расикананды Прабху – святого, проповедовавшего движение Господа Чайтаньи по всей Ориссе). Радха-Дамодар Прабху рассказал Баладеве о положении Господа Чайтаньи и познакомил его с "Сат-сандарбхой" - семью философскими трактатами, составленными Дживой Госвами. Под его руководством Баладева изучал философию ачинтья-бхеда-абхеда-таттвы, с удивлением отмечая, что она не сильно расходится с идеями Мадхвы. Глубина и стройность учения Господа Чайтаньи потрясла юного ведантиста, и он попросил Радха-Дамодара Прабху быть его духовным учителем. Поскольку он уже был инициирован, Радха-Дамодар не стал проводить обряд посвящения, лишь попросив Баладеву признать Господа Чайтанью Верховной Личностью Бога. Так Баладева стал Гаудия-вайшнавом. Вскоре Баладева отправился во Вриндаван, предварительно посетив Навадвипу. Навадвипские вайшнавы в один голос советовали ему во Вриндаване обратиться за наставлениями к Вишванатха Чакраварти Тхакуру. Прибыв во Вриндаван, Баладева нашел его и под его руководством изучал "Шримад-Бхагаватам". Также по совету Вишванатха Чакраварти он встречался с другим выдающимся ученым-вайшнавом Питамбарой Дасом, под руководством которого постигал раса-шастры. Однажды до Вриндавана донеслась весть, что вайшнавы из раджастанской секты Рамананди поставили под сомнение авторитетность Гаудия-сампрадаи, в результате чего бенгальским пуджари запретили служить Говинде и Гопинатхе. История, предшествовавшая этому событию, весьма интересна и поучительна. После того, как Рупа Госвами обнаружил спрятанное под землей древнее Божество Говиндаджи, вриндаванские Гаудия-вайшнавы долгое время поклонялись Ему в специально построенном для Него храме. Позже, в страхе перед готовящимся набегом солдат Аурангзеба, пуджари тайно перевезли Божество на Радха-кунду, где Господь оставался около года. После этого священники организовали Его перевозку в Каман – крепость в округе Матхуры. Туда же были перевезены Божества Гопинатха-девы и Мадана-мохана. В этой крепости главные Божества Гаудия-вайшнавов оставались более тридцати лет. Однако в округе было неспокойно. Кроме солдат-мусульман покой местных жителей нарушали так называемые джаты – повстанцы, которые вели партизанскую войну против войск Моголов. Раджпутские цари, чьей столицей был Амбер, оказались на перепутье. С одной стороны, они из политических соображений сотрудничали с Моголами в их войне против джатских отрядов. С другой – они покровительствовали вайшнавам и защищали гаудия-вайшнавские святыни. Именно царь Амбера Рам Сингх в 1671 году распорядился о перевозке Говиндаджи в Каман. Первоначально предполагалось, что Божества останутся в крепости лишь до тех пор, пока не наладится политическая ситуация в стране, а потом вернутся во Вриндаван. Но судьба распорядилась иначе, и по истечении тридцати лет Говиндадева пережил еще одно долгое путешествие – на этот раз в Амбер. После смерти Рам Сингха его трон ненадолго перешел к сыну – Вишну Сингху, а потом царем Амбера стал совсем еще юный Джайсингх, взошедший на престол в возрасте одиннадцати лет. При нем, в 1707 году, Говинда из Камана переехал в Говинда-пур, небольшую деревню, расположенную в окрестностях Амбера. Однако на новом месте священников Говинда-дева ожидали новые трудности. Еще за двести лет до описываемых событий, в годы правления Притхвираджа Сингха (1503-1527), в Галате – долине недалеко от нынешнего Джайпура, – поселился некий преданный Господа Рамы по имени Паяхари Кришнадас. Он был последователем Рамананды – реформатора из Шри-Сампрадаи, основавшего в XIV веке собственную школу – Рамананди. Паяхари Кришнадас обратил в Рамананди-вайшнавизм царицу Балан Баи, и та уговорила мужа построить в долине Галата монастырь для своего учителя. После этого Галата стала центром и главной резиденцией секты Рамананди. Шесть поколений настоятели храмов Галаты пользовались привилегированным положением в царстве Амбера. Но прибытие Говиндаджи и Его священников поставило под угрозу абсолютное влияние, которым они пользовались. Царь Джайсингх, несмотря на то, что его окружали представители самых разных религиозных течений и сект, был убежденным преданным Говинда-дева, и приезд Господа в Амбер был прежде всего следствием его личной просьбы. Рамананди поняли, что Говиндаджи стал главным Божеством царской семьи и, следовательно, Его священники теперь пользуются влиянием при царском дворе. Тогда Рамананди обратились к царю с жалобой, утверждая, что Гаудия-вайшнавы находятся вне четырех известных школ вайшнавизма, и, следовательно, не могут считаться истинной сампрадаей. Джайсингх написал настоятелю храма Гопинатха Шьямчарану Шарме письмо с просьбой прояснить позицию Гаудия-вайшнавов на этот счет. Тот выслал ответ, в котором приводил множество цитат из священных писаний, подтверждающих авторитетность сампрадаи Господа Чайтаньи, и утверждал, что школа Бенгальского вайшнавизма берет начало от Самого Господа. Но Рамананди не устроил его ответ, ибо, согласно "Падма Пуране", сампрадай всего четыре. Думая, как примирить враждующие стороны, Джайсингх погрузился в изучение священных писаний и трудов ачарьев. Результатом этого было небольшое сочинение "Брахма-бодхини", в котором царь отстаивал идею единства вайшнавов. Еще в детстве, сопровождая отца, охранявшего от разбойников дорогу между Матхурой и Агрой, он побывал во Вриндаване. С ранних лет он был привязан к поклонению Господу Кришне, и преданность его окрепла благодаря изучению трудов Госвами Вриндавана, авторитетность которых пытались теперь оспорить Рамананди. Рамананди твердили, что, поскольку Радха и Кришна не были женаты, поклонение Им на одном алтаре было недопустимо, ибо это как бы оправдывало незаконные отношения. Они требовали разлучить Радху и Говинду, поставив Их на разные алтари. Кроме того, им не нравилось, что Гаудия-вайшнавы провозглашают высшей формой Господа Кришну, а не Вишну, и первым поклоняются Ему. Джайсингх обратился с воззванием к настоятелям главных гаудия-вайшнавских храмов, в котором просил как-нибудь ответить на выпады Рамананди. Маханты гаудия-вайшнавских храмов Амбера написали ответ, в котором объяснили, что, согласно мнению Госвами, Радхе и Кришне можно поклоняться либо как супругам (свакия-раса), либо как возлюбленным (паракия-раса), поскольку обе эти лилы вечны. Рамананди были неудовлетворенны таким ответом и снова обратились к Джайсингху, требуя исполнить их требования. Дабы успокоить их, царь пообещал, что уберет Радхарани из алтаря Говиндаджи и попросит бенгальских вайшнавов подтвердить их причастность к Мадхва-сампрадае. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, который к этому времени уже состарился (в 1707 году, когда Говиндаджи переехал в Амбер, ему было за шестьдесят), долгое время с интересом следил за тем, как разворачиваются события в Амбере. Он знал, что конфликт этот назревал уже давно, и что рано или поздно взаимное несогласие перерастет в открытое столкновение. И вот это случилось. Вишванатха Чакраварти позвал к себе Баладеву и попросил его отправиться в Амбер и вступить в открытый диспут с представителями Рамананда-сампрадаи. Они обсудили тактику спора и разобрали все аргументы, которые выдвигали Рамананди. Баладева отправился в Раджастхан в сопровождении своего духовного брата Кришнадевы Сарвабхаумы. Поскольку Баладева был тогда еще совсем никому не известным вайшнавом, его прибытие осталось незамеченным. Даже настоятели гаудия-вайшнавских храмов в Амбере не подозревали, что за юноша пришел к ним и с какой целью. С большим трудом добившись аудиенции царя, Баладева увидел, что возле Джайсингха находятся лидеры секты Рамананди. Он сказал Джайсингху о цели своего визита, и противники, испросив разрешения у царя, тут же изложили пришельцу суть своих претензий: Баладева не принадлежит к истинной сампрадае, поэтому аргументы его по определению ничего не значат. Баладева возразил: он получил санньясу в Мадхва-сампрадае, поэтому данный выпад ничего не значит. Также он предоставил пандитам рукопись "Гаура-ганоддеша-дипики" Кави Карнапура, где подробно описывалось, как связаны между собой Мадхва- и Гаудия-сампрадаи. Рамананди ответили, что, если Баладева позиционирует себя как последователь Мадхва-сампрадаи, он должен основывать свою позицию на "Пурнапрагья-бхашье" - комментарии Мадхвачарьи на "Веданта-сутру". Однако взгляды Мадхвы в некоторых детялях отличались от убеждений Гаудия-вайшнавов: Мадхва проповедовал философию двайты, тогда как бенгальские преданные, вслед за Господом Чайтаньей, придерживались концепции ачинтья-бхеда-абхеда-таттвы. Баладева Видьябхушана решил, что напишет собственный комментарий на "Веданту" и попросил на это несколько дней. Рамананди были очень удивлены, однако согласились. Царь Джайсингх пообещал, что сам разрешит их спор. Покинув царское собрание, Баладева отправился в храм Говиндаджи. Представ перед Ним, преданный опустился на колени и стал молить Господа, чтобы Тот Сам направлял его перо во время написания бхашьи. Неизвестно точно, сколько времени ушло у Баладевы на составление комментария, однако, судя по всему, это было время напряженного труда. Он писал днями и ночами, лишь иногда прерываясь на отдых, еду и молитву. Закончив труд, он покинул Говиндапур и снова явился ко двору Джайсингха, который жаждал увидеть новый комментарий и победу Гаудия-вайшнавов. Диспут состоялся в месте под названием Галата. С одной стороны присутствовали лидеры секты Рамананди, с другой – Баладева и настоятели храмов Амбера. Послушать их спор собрались множество пандитов и представителей аристократии, а председательствовал в собрании Джайсингх. Баладева представил вниманию собравшихся свой комментарий, сказав, что в общих чертах он следует комментарию Мадхвы, однако имеет с ним и некоторые существенные различия. "Сам Говинда продиктовал мне его," - сказал Баладева своим оппонентам. Пропустив те главы, которые совпадали с "Пурнапрагья-бхашьей", Рамананди обратились к третьей части комментария, где начинались расхождения. Баладева авторитетно и последовательно опроверг все их претензии, убедительно подкрепляя свои слова ссылками на конкретные сутры. Со стороны Рамананди не последовало ни одного возражения. Им нечего было возразить. Посрамленные, они просто молчали. Царь вынес вердикт, провозгласив, что отныне Гаудия-вайшнавы должны считаться авторитетной сампрадаей, и им должны быть предоставлены все права в том, что касается установления стандартов храмового поклонения. В честь этот победы настоятели гаудия-вайшнавских храмов Амбера воздвигли храм на горе, откуда открывался вид на долину Галата. Храмовое Божество, установленное там, назвали Виджая-Гопал (Гопал-победитель). Баладева же вернулся во Вриндаван, где продолжил заниматься богословием и возглавил общину вайшнавов. Верный идеям Дживы Госвами, он составил комментарии на основные упанишады и некоторые другие священные тексты (список трудов см. ниже). Также он написал несколько трактатов, посвященных грамматике, теории драмы и поэтике. Последняя из его работ датирована 1764 годом. Во Вриндаване Баладева установил Божества Радхи-Шьямасундары и начал принимать учеников, из которых самыми выдающимися были Уддхава Дас и Нанда-мишра. Шри Баладева Видьябхушана покинул этот мир в 1768 году. А Джайсингх, отметив победу Гаудия-вайшнавов, отдал распоряжение о воссоединении Радхи и Говинды. В 1714 году он перенес Божества в царские сады Джай Ниваса, где Им поклонялись на протяжении 21 года, а затем, в 1735 году, построил для Них храм на территории своего дворца в Джайпуре. С тех пор на царской печати значилось: "Шри Говинда-дева чаранам савам джайсингх шарана" - "Господь Говинда-дева, у чьих стоп обрел прибежище Джайсингх." Вот некоторые из книг, написанных Баладева Видьябхушаной: "Сиддханта-ратна" "Веданта-шьямантака" "Прамея-ратнавали" "Сиддханта-дарпана" "Кавья-каустубха" "Вьякарана-каумуди" "Айшварья-кадамбини" "Пада-каустубха" Также Баладева Видьябхушана прокомментировал "Веданта-сутру" (комментарий называется "Говинда-бхашья"), "Шримад-Бхагаватам" (комментарий – "Вайшнава-нандини-тика"), "Бхагавад-гиту" (комментарий – "Гита-бхушана-бхашья"), "Ишопанишад", "Гопала-тапани Упанишад", "Вишну-сахасра-наму", "Таттва-сандарбху" Дживы Госвами, "Става-малу" и "Лагху-бхагаватамриту" Рупы Госвами" и "Чандралоку" Джаядева Госвами.
  2. 56 downloads

    Texts by Baladeva Vidyabhushana: books. Language: Sanskrit, English, Russian. Format: pdf. Content: Тексты Баладева Видьябхушана: книги. Язык: русский, английский, санскрит. Формат: pdf. Содержание:
  3. Шрила Баладева Видьябхушана и развитие его преданности Богу Шримад Баладева Видьябхушана Прабху был чистым преданным высочайшего уровня, которого не интересовало ничего, кроме служения Господу. У него не было ни малейшего стремления к имени и славе. Он написал много священных книг, бесценных, как бриллианты, ради величайшего блага всех, кто родился в человеческом теле. Точное место его рождения, имя отца и матери и генеалогическое древо их семьи неизвестны. Поэтому неизвестны и точные обстоятельства его рождения. Тем не менее, по мнению некоторых, он родился в месте под названием Балешвара, деревне неподалеку от Ремуны, в начале XVIII в. н.э. и был сыном вайшьи, земледельца. В раннем возрасте он выучил грамматику санскрита, поэзию, риторику и логику. Став экспертом по всем этим предметам, он начал путешествовать по разным местам паломничества. Проскитавшись так некоторое время и посетив многие святые места, он остался жить в храме таттвавади - последователей Шри Мадхвачарьи. Там он стал досконально разорался в таттвавада-сиддханте, то есть философских и теологических заключениях Мадхвы. После этого он принял санньясу и решительно проповедовал таттвавада-сиддханту по всей Индии. Путешествуя из одного селения в другое, он постепенно добрался до Джаганнатха Пури. Там он проповедовал в течение нескольких дней. Тогда же ему посчастливилось встретиться с одним из самых видных учеников Шри Расикананда Девы, Пандитом Шри Радха-Дамодарой, с которым он обсудил принципы преданного служения. Шримад Радха-Дамодара дева Госвами дал Баладеве наставления об исполненных милости играх Шри Гоурасундары, а также о Его учении и изложении Им Гаудия-вайшнава-сиддханты Сарвабхауме Бхаттачарье. Когда Баладева услышал божественную мудрость от Шри Радха-Дамодары Госвами, его сердце растаяло. Проведя несколько дней в слушании, он попросил об инициации в мантру Радхи-Кришны и начал изучать "Шат-сандарбхи" Дживы Госвами у святых стоп своего гурудева, Радхи-Дамодары Госвами. Вскоре Баладева стал экспертом в Гаудия-вайшнава-сиддханте. Прожив некоторое время с Радха-Дамодарой Госвами, он получил приказ продолжать изучать Гаудия-вайшнавизм и отправиться во Вриндаван, приняв убежище у святых стоп Вишванатхи Чакраварти Тхакура. Посетив впервые Набадвипу, он вскоре прибыл во Вриндаван. Шри Вишванатха Чакраварти Тхакур (Шри Хариваллабха даса) был очень рад видеть покорность, скромность, ученость и отречение Баладевы. С этого дня он какое-то время держал возле себя Баладеву и учил его ачинтья-бхеда-абхеда - философии Шри Чайтаньи, а также многим другим важным сиддхантам, имеющим отношение к гаудия-вайшнавской концепции Кришна-бхакти. С этого момента жизнь и сердце Шри Баладевы были полностью посвящены теистической концепции Гаудия-сампрадаи. Его мысли были сосредоточены на этом, он был решителен и не отвлекался ни на какие посторонние предметы. Теперь он начал проповедовать эту философию и исключил все остальные. Однажды в Джайпуре, в царском дворце, Рамануджа-сампрадая начала спорить об одном нюансе, связанном с гаудия-сампрадаей. Они сказали царю, что в гаудия-сампрадае нет своего комментария на самое важное богооткровенное писание ведической религии - Веданту; поэтому у них нет сиддханты и нет настоящей сампрадаи, или школы. Как следствие, они должны бросить служить Божествам Говинды и Гопинатхи, и доверить это тем, то является истинными представителями истинной сампрадаи. Тогдашний царь Джайпура был последователем гаудия-сампрадаи. Он немедленно послал Вишванатхе Чакраварти Тхакуру во Вриндаван сообщение об этом нюансе с курьером, желая знать, действительно ли у гаудия-сампрадаи нет никакого комментария на Веданту. Если комментарий есть, то царь хочет, чтобы он был немедленно доставлен в Джайпур для удовлетворения критиков-пандитов из Рамануджа-сампрадаи. В то время Шри Вишванатха Чакраварти был уже стар и немощен. Он не мог отправиться в трудное путешествие в Джайпур. Поэтому он послал своего ученика, Шри Баладеву. Баладева Видьябхушана был выдающимся ученым и экспертом по всем важным писаниям. Перед огромным количеством собравшихся пандитов из Рамануджа-сампрадаи Баладева бросил им вызов на философскую дискуссию. Начался длинный и тяжелый спор, и школа Рамануджи подняла шум. Тем не менее, никто не смог устоять перед его выводами, глубокой ученостью и острым интеллектом. Баладева доказывал, что основатель гаудия-сампрадаи, Шри Чайтанья Махапрабху, установил, что "Шримад-Бхагаватам" является величайшим комментарием на Веданту. Сам "Бхагаватам" говорит, что он - бхашьянам брахма-сутранам, естественный комментарий на Веданту. Это подтверждается на основе доказательств, приведенных Дживой Госвами в его "Шат-сандарбхе". Поэтому гаудия-сампрадая приняла "Шримад-Бхагаватам" в качестве оригинального комментария на Веданту и не видит необходимости в написании своего отдельного комментария. В этот момент пандиты из Рамануджа-сампрадаи закричали: "Он признал, что у них нет комментария! У них нет комментария!" Не имея другого выхода, Шри Баладева Видьябхушана пообещал показать им через несколько дней комментарий Гаудии на Веданту. Пандиты изумились и решили, что комментарий все-таки существует. Они подозревали, что здесь какой-то фокус, но тем не менее молчали. В величайшем беспокойстве Шри Баладева Видьябхушана отправился в храм Шри Говинды к Божеству Рупы Госвами. Предложив Божеству поклоны, коснувшись пола восемью частями своего тела, он рассказал обо всем, что произошло. Той же ночью во сне Шри Говинда сказал ему: "Ты должен написать комментарий. Этот комментарий будет санкционирован лично Мной. Никто не сможет найти в нем ни одного изъяна". Увидев такой сон, Баладева очень обрадовался, а его сердце исполнилось силы, и он был готов тут же приступить к работе. После медитации на лотосные стопы Говинды он начал писать свой комментарий. Через несколько дней работа была готова. Этот комментарий известен под названием "Говинда-бхашья - комментарий на Веданту". В приложении к "Говинда-бхашье", после того, как она была опубликована, Шри Баладева написал: "видьярупам бхушанам йе прадая, кхатим нитье тено йо мамударах, Шри говинда-свапна-нирдиштха бхашье, радхабандхурангах с джият". "Вся слава Шри Говинде! По своей милости Он явил мне этот комментарий во сне. Этот комментарий, явленный им, особенно высоко ценят великие ученые, и вследствие этого я получил имя Видьябхушана, но именно Шри Говинда заслуживает всех этих похвал. Пусть же Шри Говинда - самое дорогое, что есть у Шри Радхики, - одержит победу над всеми". С "Говинда-бхашьей" в руках Баладева Видьябхушана пришел в царский зал собраний, где его ждали пандиты. Когда он показал им свой комментарий, они потеряли дар речи. Было провозглашено, что гаудия-сампрадая победила. Царь и все гаудия-вайшнавы были невероятно счастливы. Тогда же пандиты дали Шри Баладеве титул Видьябхушана, или "украшенный знанием", в честь его великой учености. Это было в 1628 году по летоисчислению Шака. На следующий день царь Джайпура издал указ о том, что каждый должен прибыть на ароти для Шри Говинды, любимого Божества Гаудия-вайшнавов, которому должно воздать хвалу за такой удивительный комментарий на Веданту. Пандиты из школы Рамануджи, на которых Шрила Баладева Видьябхушана оказал столь огромное влияние, признали его своим ачарьей и захотели стать его учениками. С великим смирением Баладева Видьябхушана отказался, объяснив свое решение тем, что существуют четыре сампрадаи, среди которых Шри-сампрадая является истинной школой, проповедующей, что служение Богу - это наипервейшая религиозная деятельность. Развивая взгляды гаудия-сампрадаи, он не хотел этим унизить Шри-сампрадаю. Баладева сказал, что обидеть Шри-сампрадаю - значит совершить великое оскорбление. Шрипад Баладева Видьябхушана вернулся из Джайпура во Вриндаван, неся сообщение о своей победе. По возвращении он упал к лотосным стопам Шри Вишванатхи Чакраварти Тхакура и сообщил ему эту новость. Все, кто пришел в то время во Вриндаван, а также жители Вриндавана, обрадовались, и Вишванатха Чакраварти Тхакура пролил на Баладеву Видьябхушану свои благословения. После этого Баладева Видьябхушана начал писать комментарий на "Шат-сандабрху". Вскоре Вишванатха Чакраварти Тхакура покинул этот мир, и для вайшнавской общины погас великий маяк божественного света. И тогда Шри Баладеву Видьябхушану стали почитать в общине как преемника пламени и лидера тех, кто понимает учение Шри Чайтаньи. В своем учении Баладева доказывает трансцендентное положение Вед, а затем то, что они являются самым лучшим доказательством для познания высшей истины. В своей "Сиддханта-дарпане" Баладева объяснил положение трансцендентного звука во взаимоотношениях с Кришной и Его святым именем следующим образом: экамэва прам таттвам вачьявачака бхавабхак вачьях сарвешваро дево вачаках пранавобхавет матсья-курма-адибхир-рупайр-ятха вачьо бахур-бхавет вачако'пи татхартхади-бхавадбахур-удирьяте адьянтарахитатвена сваям нитьям пракиртите авирбхава тиробхавау шьятамасья югеюге "Одна абсолютная истина имеет две категории: называемое (Кришна) и название (Ом). Парамешвара, Шри Кришна, абсолютная личность - это называемое; пранава, или омкара (Ом), - это название. Называемое, или Парамешвара Шри Кришна, проявляет себя в различных обликах как Матсья, Курма и многих других. Точно так же имя Верховного Господа распространяется во многих различных видах: трансцендентном слоге Ом, мантре гаятри и самих Ведах. Для Верховной Личности Бога не существует пределов. У Него нет ни начала, ни конца. Поэтому прославление Его также вечно. Он является в материальном мире, находится здесь некоторое время и снова исчезает по своему желанию". Баладев объясняет энергию Господа в своей "Сиддханта-дарпане": "У Господа есть три энергии: мышление (джнана), чувства (крия) и желания (бала). Посредством этих трех энергий он создает материальное творение. Лучи сознания, исходящие из Него - души (дживы) - это отдельные неотъемлемые частицы. Посредством вышеупомянутых мышления, чувств и желаний они тоже входят в бытие. Веды были рассказаны Господом, который совершенен во всех отношениях. Поэтому Веды не имеют четырех недостатков, присущих материальному существованию: ошибок, обмана, иллюзии и несовершенного восприятия. Таким образом, Веды являются совершенной формой доказательств для понимания Верховной Истины. Веды прославляют Кришну как абсолютную истину. Пураны и итихасы так же хороши, как и Веды. Они также прославляют Кришну как абсолютную истину". В своей "Веданта-самантаке" Баладева развил тезис о том, что Веды являются наилучшим доказательством для понимания Верховного Бога. В этой книге он пишет: "тадэвам сарватах шрештха шабдасья стхите таттванирнаякашту широтилакшана эва на тваршалакшанопи". "Есть различные способы познать истину: пратьякша (непосредственное восприятие), ануман (выводы, гипотезы и дедукция), шабда (авторитетные слова), артхапати (толкования), анупалабдхи (обратные выводы), самбхава (законы вероятности) и айтихья (история). Из всех этих методов выяснения истины шабда, слушание авторитетных личностей, - наилучший. Лучший источник знания об абсолюте - шрути, явленная истина, полученная из авторитетного источника, Вед. Разные ученые всегда придерживаются разных взглядов на реальность, но ведические шастры вечны и трансцендентны, более того, они свободны от четырех изъянов материального существования, имея своим источником непосредственно самого Верховного Господа. Поэтому они являются лучшим доказательством для познания абсолютной истины". ("Веданта-самантака, 1/51) То, что было подтверждено с помощью основательных доказательств, праманы, называется прамеей. Баладева написал книгу "Прамея-ратнавали", в которой он выдвигает девять концепций и доказывает, что все они являются фактами, подтвержденными с помощью неоспоримых доказательств Вед. Учение Мадхва-гаудия-вайшнавизма, как оно было передано от Мадхвачарьи к Шри Чайтанье Махапрабху, было вкратце изложено в "Прамея-ратнавали". Его девять концепций изложены в следующем стихотворении (ПР, 8): шри мадхвах праха вишнум паратамам акхиламная ведьям ча чишвам сатьям бхедма ча дживам хари чарана джушас тартамьям ча тешам мокшам вишнв-ангхри-лабхам тад-амала-бхаджанам тасья хетум праманам пратьякшади траям четь упадишати хари кришна-чайтанья чандра "Шри Мадхвачарья учит, что: 1) Кришна, известный под именем Хари, - Верховный Господь, Абсолют. 2) Что Верховного Господа можно познать с помощью Вед. 3) Материальный мир реален. 4) Дживы, или души, отличны от Верховного Господа. 5) По своей природе дживы являются слугами Верховного Господа. 6) Есть две категории джив: освобожденные и пребывающие в иллюзии. 7) Получить освобождение означает достичь лотосных стоп Кришны, то есть вступить в вечные взаимоотношения, заключающиеся в служении Верховному Господу. 8) Установить такие взаимоотношения можно с помощью чистого преданного служения. 9) Истину можно познать через непосредственное восприятие, умозаключения и с помощью авторитетного источника - Вед. Тем же самым принципам учил Шри Чайтанья Махапрабху". Согласно Баладеве существует пять категорий таттв, или истин, составляющих реальность: ишвара, Бог; джива, душа; пракрити, материя; кала, время; карма, действие. Ишвара, или Бог, является величайшим. Он всеведущ, Он - высочайшее выражение трансцендентного блаженства и сама Его природа - экстаз. Он исполнен всех качеств и является абсолютной личностью. Он - владыка всего сущего и всегда свободен от рождений и смертей. Он - владыка всех богов, возглавляемых Брахмой и Шивой. Он - верховный супруг, Повелитель повелителей и Верховная Личность, больше кого бы то ни было достойная того, чтобы Ей возносили молитвы. Он единственный остается абсолютной истиной даже после разрушения материального мира (который является его отделенной материальной энергией) вместе со всеми полубогами, в том числе Брахмой, Шивой и Индрой. Дальше Баладева объясняет, что у Кришны есть три энергии: парашакти, кшетраджна-шакти и майя-шакти. Парашакти означает сварупа-бхакти, или внутренняя энергия Господа. Кшетраджна-шакти означает джива-шакти, или живые существа, а майя-шакти означает внешнюю энергию Господа, его энергию, с помощью которой он держит души в иллюзии. Это объяснение основано на "Вишну-пуране". Он продолжает объяснять, что не существует разницы между телом и душой Бога. Они суть одно и то же. Поскольку у Кришны, Верховного Господа, две руки, он играет на флейте, у него трансцендентный облик, состоящий из вечности, знания и блаженства, и он известен под именами Говинда и Гопал. Лакшмидеви не отличается от Него в том смысле, что Он является Верховным обладателем энергии, а Она - Его Верховная энергия. (сеи джаганмата лакшми вишнур анапайини шакти) Это подтверждается на всем протяжении шастры. В какой бы форме ни явился Господь, ей всегда соответствует определенная форма Лакшми, которая ведет себя как его вечная супруга. Когда Господь является как бог, Лакшми является как богиня. Когда Господь пускается в приключения в качестве обычного человека, Лакшми также спускается на нашу Землю как обычная женщина. Баладева Видьябхушана говорит: тешу сарвешу лакшми-рупешу радхаях сваям лакшмитвам мантавьям сарвешу бхагавад-рупешу кришнасья сваям бхагаватвават (Веданта-самантака 2.37) "Как из множества аватар Бога Кришна является Верховной Личностью Бога, так и среди всех проявлений Лакшмидеви Шримати Радхарани является Верховной Богиней". Это подтверждается в "Брихад-Гаутамия тантре", где сказано: "Шри Радхика - это Верховная Богиня. По своей природе Она является Кришной, поскольку само ее существование проникнуто Кришной. Поэтому она известна под именем Кришнамайи, или девушка, переполненная Кришной. Она известна также под именем Парадевата, потому что Она - Верховная Богиня. Все другие богини подчиняются ей. Она является Верховной Лакшми, и Ее трансцендентное сияние превосходит сияние любых бриллиантов. Она верховная очаровательница, потому что очаровала самого Кришну, который сам может очаровать миллионы купидонов". Баладева цитирует Шаунаку Муни, который говорит в "Шримад-Бхагаватам", что из всех аватар, экспансий Бога и Личностей Бога Кришна - это Верховная Личность Бога. Поклонение Кришне должно считаться поэтому высочайшей формой поклонения. Согласно Баладеве, дживы, или души, - это атомы духовной энергии Господа. Души вечны и никогда и никаким способом не могут быть уничтожены. Истинная природа души заключается в том, чтобы в полной мере владеть трансцендентным знанием: са ча дживо бхагавадасо мантавьях дасабхуто харерева наньясьяйве кадачанети падмат (Веданта-самантака 3.11) "Конституциональная природа души такова, что она является служанкой Бхагавана Шри Кришны. По версии "Падма-пураны" душа - это вечная служанка Хари, и больше никакое ее положение не является истинным". Предавшись лотосным стопам духовного учителя, преданного Кришны, человек получает Криша-бхакти по милости гуру. Получив Кришна-бхакти, человек получает самого Кришну. В своей книге "Веданта-самантака" Шри Баладева Видьябхушана возносит следующую молитва лотосным стопам своего гурудева, Шри Радха-Дамодары Госвами: радхадидамодара нама вибхарата, випрена ведантамаях сьямантака Шри радхикаяйрвиниведитомая тасьях прамодам са таноту сарвада "Получив полномочия на этот труд от своего гурудева, брахмана Шри Радхи-Дамодары Госвами, я написал комментарий на Веданту, известный как "Веданта-сьямантака", для того, чтобы доставить удовольствие Шримати Радхарани. Этот комментарий является кратким изложением основных моментов Веданты. Да будет он приятным для Шри Радхике!" У Шри Баладевы Видьябхушаны были два совершенно исключительных ученика, оба - совершенные души. Их звали Шри Уддхава Даса и Шри Нандана Мишра. Среди книг, написанных Шри Баладевой Видьябхушаной, были: - его комментарий на Веданту - "Говинда-бхашья"; - "Драгоценные камни умозаключений", или "Сиддханта-Ратна"; - "Сахитья Каумуди"; - краткое изложение философии Веданты - "Веданта-сьямантака"; - "Драгоценный камень принципов, основанных на фактах" (очерк девяти принципов, которых придерживаются как школа Мадхвы, так и школа Чайтаньи) - "Прамея-ратнавали"; - краткое изложение принципов Гаудия-вайшнавизма - "Сиддханта-дарпана"; - "Кавья-каустубха" (книга избранных санскритских стихов для вайшнавов); - "Айшварья-кадамбини"; - "Вьякарана-каумуди" (книга по грамматике); - "Падакаустубха" (избранные молитвы); - комментарии на важнейшие Упанишады, начиная с "Иша-упанишады" и заключая "Гопала-тапани-упанишадой"; - комментарий на "Бхагавад-гиту" - "Гитабхушана-бхашья"; - а также комментарии на: "Вишну-сахасра-наму", "Шримад-Бхагаватам" ("Вайшнава-нандини-тика"), "Таттва-сандарбху" Дживы Госвами, "Ставамалу" Рупы Госвами, "Ната-чандрику", "Чандралоку" Джаядевы Госвами, "Сахитья-каумуди" (его собственную работу), "Лагху-бхагаватамриту", "Натака-чандрику" и "Шьямананду-шатаку". Шри Баладева Видьябхушана ушел из этого мира в 1768 году по христианскому летоисчислению.
×
×
  • Create New...