Jump to content


  • Posts

  • Joined

  • Last visited

Recent Profile Visitors

690 profile views

Zero's Achievements

  1. This material world, that we are currently living in, is the world of dualities. Therefore we are constantly being bounced back and forth between pleasant and unpleasant situations. The key to liberation from this world of dualities is to tolerate them without being disturbed. In other words, we have to be transcendentally situated beyond these dualities by always keeping a cool head in all circumstances. This is achieved by always remembering Krishna, the Supreme Personality of Godhead.<br> Ignorance is the cause of sinful life, and sinful life is the cause of one&rsquo;s dragging on in material existence. False happiness in the material world is the source of distress. As Rupa Gosvami recommends, a devotee is not neglectful in worldly dealings. But at the same time, he deals with the material world only as much is necessary &ndash; not more and he detaches himself from the material world as much as possible.
  2. This is the doubt that many devotees have and it is natural as there are so many stories about Krishna, Vishnu, avatars, etc. First , I like to clear the following as said by Srila Prabhupada in Shrimad Bhagavatam lecture on March 28, 1968, in San Frascisco: 1. Krishna is the adi-purusha. He is the Supreme Personality of Godhead who is the source of all the deities; He does not directly involve in the creations and He expands into different forms to undertake this process. Lord Krishna is the original form of the Lord who appears in Goloka Vrindavana, plays with the gopas (cowherd boys) and has loving relationships with His dear devotees. Srila Prabhupada would speak of Lord Vishnu as that expansion of the Lord who would take care of business in a more formal way - protecting His devotees, riding on Garuda (Lord Vishnu's great winged carrier), in the heart of each soul. 2. Maha-Vishnu, into whom all the innumerable universes enter and from whom they come forth again simply by His breathing process, is a plenary expansion of Krishna. 3. Generally, Shrila Prabhupada would refer to Lord Vishnu and Lord Shri Krishna interchangeably, as in these quotes below, from the 1st and 2nd chapters of Bhagavad-gita, translated by Shrila Prabhupada. 4. Bhagavad-gita (1.14): "...and wherever the Lord is present, the goddess of fortune is also there because the goddess of fortune never lives alone without her husband. Therefore, victory and fortune were awaiting Arjuna, as indicated by the transcendental sound produced by the conch shell of Vishnu, or Lord Krishna." 5. Bhagavad-gita (2.2): "...Persons who are led by the material conception of life do not know that the aim of life is realization of the Absolute Truth, Vishnu, or Shri Krishna, and they are captivated by the external features of the material world, and therefore they do not know what liberation is." 6. “Brahma Samhita” beautifully clears your doubt as follows: yasyaika-nisvasita-kalam athavalambya jivanti loma-vila-ja jagad-anda-nathah visnur mahan sa iha yasya kala-viseso govindam adi-purusam tam aham bhajami "The Maha-Vishnu, into whom all the innumerable universes enter and from whom they come forth again simply by His breathing process, is a plenary expansion of Krishna. Therefore I worship Govinda, Krishna, the cause of all causes." Therefore one should conclusively worship the personal form of Krishna as the Supreme Personality of Godhead who has eternal bliss and knowledge. He is the source of all forms of Vishnu, He is the source of all forms of incarnation, and He is the original Supreme Personality, as confirmed in Bhagavad-gita." (Brahma-samhita 5.48) 7. “Brahma Samhita” also describes Lord Krishna as the "original candle" from which many candles are lit, and they appear the same, but the original is Lord Shri Krishna! How Krishna expands into Vishnu? The adi-purusha Krishna expands into three forms (Purusha Avataras) of Vishnus: 1. Maha Vishnu - who creates the material universes just with a glance through Pradhana & Mahat-tattva; 2. Garbhodakashayi Vishnu - who enters each and every universe. From His navel, the stem of a lotus flower grows, and on that lotus flower the first creature, Brahma, is born. Within the stem of that lotus flower are fourteen divisions of planetary systems, which are created by Brahma. Within each universe the Lord is present as the Garbhodakashayi Visnu, and He maintains each universe and tends to its needs. When it is required, this very same Visnu takes the form of Lord Shiva and annihilates the cosmic creation. The three secondary incarnations - Brahma, Vishnu and Shiva - are the predominating deities of the three modes of material nature. The master of the universe, however, is the Garbhodakashayi Visnu, who is worshiped as the Hiranyagarbha Supersoul. The Vedic hymns describe Him as having thousands of heads. Although He is within the material nature, He is not touched by it. 3. Kshirodakashayi Vishnu: is the third incarnation of Vishnu, Kshirodakashayi Vishnu, is also an incarnation of the mode of goodness. He is also the Supersoul of all living entities (residing in our hearts), and He resides on the ocean of milk within the universe. So, understand, Krishna is the adi-purusha, who is the source for all. Audio Comparer.lnk
  3. В "Бхакти-расамрита-синдху" Рупа Госвами учит, что бхакти делится на три ступени: садхана-бхакти, бхава-бхакти и према-бхакти. Садхана-бхакти может развиваться в двух направлениях: вайдхи-садхана-бхакти и рагануга-садхана-бхакти. В бхава-бхакти, которое развилось из вайдхи-садхана-бхакти, и в према-бхакти, проявившемся из этого вида бхава-бхакти, преобладает айшварья-гьяна, или знание о величии и могуществе Господа, тогда как бхава, развившаяся из рагануга-садхана-бхакти, и према, которая развилась из этой бхавы, отличаются преобладанием мадхурьи, или знанием об очаровании и сладости Кришны во Врадже, где нет и тени айшварьи-бхавы. Только тот, кто развил прему с преобладанием мадхурьи, в которой нет ни малейшей примеси айшварьи-бхавы (благоговейного страха), получает возможность с любовью служить Божественной Чете, Враджендра-нандане Кришне и Вришабхану-нандини Шримати Радхике, тогда как према с преобладанием айшварьи приводит на Вайкунтху. Таким образом, существует тонкое, но весьма существенное различие между бхавойи премой, возникающими из вайдхи-садхана-бхакти и из рагануга-садхана-бхакти. На это фундаментальное различие указывают все ачарьи Гаудия-вайшнава-сампрадаи. В "Чайтанья Чаритамрите" (Ади, 3.15-17) сам Господь Кришна сказал об этом так: "сакала джагате море каре видхи-бхакти видхи-бхактйе враджа-бхава"... "Повсюду в мире люди поклоняются Мне, следуя правилам вайдхи-бхакти, данным в священных писаниях. Однако с помощью вайдхи-бхакти невозможно приблизиться ко Мне в Моём высшем образе, который Я являю во Врадже. В вайдхи-бхакти преобладает айшварья-гьяна. Весь мир пронизан представлениями, основанными на айшварья-гьяне, однако према, ослабленная примесью айшварьи, не приносит Мне удовольствия. Те, кто поклоняется Мне в духе вайдхи-бхактии айшварья-гьяны, попадают на Вайкунтху и обретают четыре вида освобождения: саршти (право владеть такими же богатствами, как и Господь), сарупья (право иметь тело и внешность, как у Господа), самипья (право лично общаться с Господом) и салокья (право жить в обители Господа) ". Глубокая привязанность, основанная на сильном спонтанном влечении к объекту любви, называется рагой. Бхакти,проникнутое такой глубокой привязанностью к Шри Кришне, называется рагатмика-бхакти. Спонтанное (рагатмика-) бхакти есть только у вечных спутников Кришны во Врадже. Практика, в процессе которой преданный следует настроению рагатмика-бхакт, называется рагануга-бхакти. Другими словами, те, у кого нет спонтанного бхакти, но кто имеет желание обрести такое бхакти, это рагануга-садхаки. Сильное желание, стремление развить то же настроение, что и у рагатмика-бхакт, является единственным условием для того, чтобы начать практику рагануга-садханы.
  4. Ачарьи в таком случае вспоминают Дамодара-лилу. Яшода пыталась связать Кришну. Она использовала множество верёвок, но никак не могла его связать. Каждый раз не хватало длины верёвки размером в два пальца. Один палец - этот наши усилия. Второй - это милость Кришны. Для успеха в бхакти нужно и то, и другое. Это значит, что мы постоянно должны прилагать усилия в нашей садхане и молиться Кришне о его милости. Какая цель нашей садханы? - Пробудить определённую бхаву. Надо чётко знать, какую бхаву вы стремитесь пробудить и что способно пробуждать бхаву, и надо делать только это. Если мы целенаправенно прилагаем массу усилий, а бхава не приходит, то значит мы делаем что-то неверно, а если мы даже не стремимся развить бхаву, то всё, что мы делаем, НЕ является чистой садханой и не даст плодов садхана-бхакти. Только то, что пробуждает нашу бхаву, любовь к Кришне, является садханой! Эту любовь могут пробудить и усилить Гуру, вайшнавы, Дхама и тд, т. е. всё то, что связано с Кришной (см. первый стих Манах-Шикши). Чистая садхана пробуждает чистую любовь. А чистая любовь мгновенно вызывает у Кришны ответную реакцию. И когда Кришна одаривает своей милостью (это тот самый "второй пальчик" в Дамодара-лиле), то бхакти начинает бурлить в сердце как волны мощной реки и очищать сердце от всех нечистот. Только силой чистого бхакти человек может освободиться от вожделения и всех производных о него пороков! Наш Гурудев учит: "Бхакти - единственный источник возвышенных качеств в человеке... Бхакти может появиться и остаться даже в самых осквернённых и низких людях... Мнение о том, что бхакти входит в сердце только после того, как его очистили от всех анартх, апарадх, вожделения и других болезней сердца, - НЕПРИЕМЛЕМО. Наоборот, по милости Кришны или его преданных, благодаря садхана-бхаджану бхакти входит в сердце и в нём сами собой исчезают все анартхи". (см. книгу "От живого Садху" стр. 51) Сначала в сердце приходит ПРЕМА (шраддха - это атом премы!), и только силой премы сердце очищается от всего нелагоприятного для бхакти.
  5. В Бхагавад Гите Кришна сказал: "Как ко мне относится человек, так я ему и отвечаю." Мы начинаем следовать дхарме ради кого? Ради Кришны или ради своего благополучия? Если для человека Кришна менее важен, чем его следование своей дхарме, то и Кришна ответит ему тем же безразличием. Показательна история с Юдхиштхирой во время битвы на Курукшетре. Кришна сам попросил его нарушить дхарму, чтобы победить Дрону. Юдхиштхира отказал Кришне, сказав, что для него следование дхарме - превыше всего. Кришна всё устроил как надо, и Дрона был повержен. Юдхиштхира не нарушил свою дхарму, но... он потерял шанс развить свои отношения с Кришной. Эта лила очень поучительна. Не надо смотреть по сторонам, пытаясь отследить, кто и насколько следует дхарме. Одни люди ещё не поднялись на уровень дхармы и потому постоянно её нарушают. Их бессмысленно ругать или попрекать, им надо помогать, давая знание о благе дхармы и стимулируя следовать дхарме, ибо для них это будет реальный прогресс в всех отношениях. Но преданные на уровне чистого бхакти находятся выше уровня следования дхарме. Поступки махабхагаваты-вайшнава мотивированы только его бхакти, любовью к Кришне. Попрекать Вайшнава за его пренебрежение дхармой (например, оставление санньясы) или за то, что он не совершает карму (не работает на заводе и тп) - это вайшнава-апарадха (см. Джайва Дхарма, гл. 24). Кто бы не совершил вайшнава-апарадху, он рискует потерять бхакти (даже если это видный религиозный деятель и признанный духовный лидер). Кришна отворачивается от оскорбителя, а тот будет всё больше увлекаться вещами, которые не относятся к бхакти и потереят вкус к бхакти. В Бхагавад Гите 9.30 Кришна сказал: "Даже если преданный, который совершает ананья-бхакти Мне, имеет дурной характер или он совершил что-то отвратительное, всё равно все обязаны считать его садху и почитать его как садху, ибо он живёт только ради Меня". Кришна продолжает в 9.31 : "Я сам сделаю всё, чтобы мой преданный быстро очистился от последствий совершённого им греха, ибо он на правильном пути." Ключевым словом в правильном понимании этого стиха является "ананья-бхакти". Садху - это тот, кто живёт только мыслями о Кришне и совершает ананья-бхакти (one-pointed bhakti). У такого преданного нет никаких иных интересов и целей, кроме служения Кришне, потому что этот человек одержим любовью к Кришне, его интересует только Кришна и благо Кришны. Такой человек может совершить что-то предосудительное с материальной точки зрения, даже с точки зрения дхармы (религиозных принципов). Но сам Кришна смотрит только на мотивы поступков человека и на отношение человека к нему (Кришне). Для Кришны главное - зачем преданный сделал то или это? Мама Яшода сбрасывает Кришну со своих колен, когда тот блаженно сосал молоко из её груди. Кришна в гневе уползает и разбивает горшки. Но зачем Яшода это сделала? Разве она не любит Кришну больше своей жизни? - Она спасала молоко на плите. Яшода дорожит всем, что предназначается для Кришны, не меньше, чем самим Кришной. Это - проявление премы. Према - это тотальная забота о благе Кришны. В этом мире Кришне больше всего дороги чистые вайшнавы, его чистые преданные. Кришна вознаграждает всех людей в той мере, в какой они были связаны с его чистыми преданными. И тот, кто наносит оскорбление чистому вайшнаву, лишает себя шанса развить отношения с Кришной, а если такие отношения были, то он легко может потерять их. Наша любовь к Кришне станет наиболее привлекательной для Кришны, если мы встретим чистого преданного и сможем развить с ним близкие отношения взаимной любви и дружбы. Почему? Потому что чистый преданный живёт только желанием служить Кришне, и он всю жизнь мечтает о том, как он будет служить Кришне днём и ночью (медитация на ашта-калия-лилу). Если Кришна приходит к такому человеку в виде спхурти, он сделает всё, чтобы доставить радость Кришне. Но возникает одна проблема. Кришна очень хочет что-то сделать для своего чистого преданного, послужить ему, но не может сделать это, потому что чистый преданный не принимает служение себе от Кришны. И тогда Кришна ищет того, кто очень близок этому вайшнаву. И Кришна входит в сердце такого преданного и через него начинает служить чистому преданному, испытывая экстаз от служения ему. Конечно, Кршна будет поощрять также и наше следование дхарме. Но лишь до тех пор, пока следование дхарме не начнёт мешать нашему бхакти. Для преданных главный закон: "Принимать всё, что благоприятно для бхакти, и отвергать всё, что неблагоприятно для бхакти". Всё дело в приоритетах. Искусство бхакти - это когда мы всё (и ту же дхарму) используем в нашем служении Кришне, и когда единственным мотивом служения Кришне является наша бескорыстная любовь к Кришне. The Beatles пели: "Любовь нельзя купить!" Мы не можем купить любовь Кришны к нам, а он не собирается покупать нашу любовь. Поэтому его слова в Бхагавад Гите: "Как ко мне относится человек, так я ему и отвечаю", не следует понимать так, что кто-то может заставить Кришну полюбить себя. Кришна- Расика-шекхар, он прекрасно видит все нюансы поведения и мотивацию всех наших поступков. Поэтому его невозможно ни купить, ни обмануть. В 11 Песни "Шримад Бхагаватам" Кришна объясняет Уддхаве: "Что бы человек не предпринимал, чтобы завоевать мою любовь, будь это суровые аскезы, отречение /санньяса/, изучение Вед, паломничества по святым местам, благотворительность и тд, всё это - напрасный труд, но если к собакоеду (мясоеду) пришла бескорыстная любовь ко мне, я - полностью в его власти". Тот, кто служит Богу ради собственного блага, служит не Богу, а - СЕБЕ. Он использует Бога как инструмент удовлетворения своих желаний. Любовь к Кришне, чувства к Кришне рождаются только в общении с истинным садху, когда садху говорит катхи о Кришне, о лилах Кришны. Милость садху - это его катха о Кришне, в которой он проявит свои чувства, свою любовь к Кришне. Соприкоснувшись с такой катхой, мы можем почувствовать как капля бхавысадху вошла в наше сердце. Наша любовь к Кришне станет для него самой привлекательной когда у неё (любви) не будет никакой причины! Почему? Потому что если у вас нет причины любить Кришну, но вы его искренне любите, то для вас никогда не возникнет причины не любить Кришну, и вы никогда его не разлюбите. Према также отличается тем, что она постоянно усиливается - и при внешне благоприятных, и при неблагоприятных обстоятельствах. Поэтому Кршна-према - это единственная цель всей нашей практики бхакти. Силой премы свершаются все чудеса внутри и вне нас. Какая роль отводится при этом дхарме? Вспомогательная. В той степени, в какой дхарма способна помочь нашему бхакти, в той степени бхактам необходимо ей следовать. Дхарма касается всех аспектов нашей жизни. И если даже мы во благо нашего бхакти сознательно пренебрегаем тем или иным принципом дхармы, это не означает , что мы автоматически будем пренебрегать всеми остальными принципами дхармы. Кришна говорит в БГ: "Моему преданному я даю трансцендентный разум, с помощью которого он увидит путь ко мне." Сначала человек становится преданным, и затем к нему приходит понимание и способность отличать, что способствует его бхакти, а что вредит. Все должны знать дхарму, следовать дхарме и обучать дхарме других, потому что цель дхармы - поднять любого человека на уровень саттвы, благости. Только на уровне саттвы преданный начинает различать, что хорошо, что плохо... Те, кто пытаются совершать бхакти в тамасе и раджасе, видят всё в искажённом свете и совершают много ошибок. Поэтому находиться в саттве, следуя своей дхарме, - благоприятно для любого человека и особенно для начинающих бхакт. Бхакти - трансцендентно и ни от чего в этом мире не зависит. (Мадхурья Кадамбини, гл.1) Бхакти, любовь к Кришне, может войти в сердце любого человека, кем бы он ни был и каким бы он ни был. Классический пример: Вальмики, автор "Рамаяны", был много лет лесным грабителем, но однажды встретил Нараду Муни и в его сердце вошло бхакти. Оно очистило его сердце, Вальмики в трансе увидел лилы Господа Рамы и описал их в своей книге задолго до прихода Господа Рамы. Вальмики стал великим преданным. Внешне у него не было никаких благоприятных предпосылок для бхакти, не было рождения в хорошей семье, не было религиозного воспитания, он не знал шастры, не было греха, который он бы не совершил... и всё же встреча с садху и пробудившаяся в его сердце любовь к Раме полностью изменили его сознание. Рагхунатха дас Госвами в "Манах Шикше" учит тому, что преданный не озабочен вопросами, следует он дхарме или не следует, он стремится только служить Радхе и Кришне во Врадже, хорошо зная, что служение Божественной Чете - это высшая дхарма.
  6. Кришна - атмарама, самодостаточен. Это верно. Но Кришна также - премадхина, Он - слуга тех, кто Его любит, и Он испытывает свою зависимость от них. Они вызывают у него желания. Кришна, например, зачем-то ПОЗВАЛ гопи придти в лес ночью? Гопи прибежали. Кришна попросил их вернуться домой..., но гопи наотрез отказались уходить. Гопи сказали: "Если мы уйдём, ТЫ себе этого никогда не простишь! Ведь ТЫ ЖЕ позвал нас?!" Зачем? Если Кришна никогда ни от кого ничего не хочет, зачем ему надо было их звать? Да ещё среди ночи?...
  7. Сварупа Кришны состоит именно из его желаний и чувств. Поэтому чтобы узнать желания Кришны, надо изучать его сварупу. Как узнать сварупу Кришны, вы найдёте в стихе 7 "Упадешамриты" Рупа Госвами. Свои желания могут быть двух типов: 1. Желания блага для себя. 2. Желания блага для Кришны. Весь окружающий мир в зависимости от угла зрения входит либо в 1., либо в 2. Цель практики бхакти - соединить наши желания с желаниями Кришны, то есть чтобы наши желания не отличались от желаний Кришны. Способность сопереживать Кришне, испытывать то же самое, что испытывает Он, на санскрите называется "праная". Этот уровень бхакти находится выше премы. Но према - это высший уровень, который можно достичь в материальном теле. Достигнув прему, бхакта получает духовное тело и входит в игры Кришны, где он и достигает уровень праная. Но это вовсе не означает, что движение к пранае начинается только там. Стремление понять Кришну, узнать его сварупу, свойственно всем уровням бхакт. Но чем выше уровень бхакты, тем лучше он понимает Кришну.
  8. Шиву относят к 12 махаджанам, самым возвышенным преданным Господа Кришны. Шива сказал Парвати: "Вьясадев что-то понимает, а что-то не понимает в Шримад Бхагаватам. Я понимаю истинный смысл Шримад Бхагаватам." Кстати, истинный смысл "Шримад Бхагаватам" в прославлении любви Радхи к Кришне. Любовь Радхи к Кришне - это высшее, что существует во всех мирах. Чтобы испытать вкус этой любви 500 лет назад Кришна пришел на Землю в облике Чайтаньи Махапрабху. Шива занимает промежуточное положение между деватами и Всевышним Господом Кришной. На Кайласе Шива погружён в медитацию на лилы Кришны, мечтая увидеть их. Знаменитая лила, когда Шива совершал аскезы, чтобы увидеть танец раса, и по благословению Пурнамаси Шива получил тело гопи. Но другие гопи приняли её за шпионку Камсы и начали её избивать. Кришна защитил Шиву в облике гопи, поручив ей охранять место, где проходит танец раса. Эта форма Шивы носит имя Гопешвара Махадев, это одна из вечных форм Шивы.
  9. Но затеряться среди учеников - это одно, а принять инициацию формально - это совсем другое. Что значит формальное принятие инициации? Это когда человеку не нужен ни гуру, ни бхакти, ни Кришна... Когда человек сам не понимает, зачем он принял инициацию. Либо когда человек принял её из чисто материальных мотивов: из любопытства, ради престижа, чтобы перед кем-то похвастаться и т. д. Такая инициация вряд ли поможет человеку духовно развиваться, скорее наоборот. Но даже приняв инициацию неформально, осознанно, с большим желанием, всё равно можно затеряться среди учеников, если их очень миного, или если вы не будете стремиться общаться со своим гуру при любой возможности. Есть ученики, которые даже боятся своих гуру и стараются реже попадать своему гуру на глаза. Короче, надо прикладывать усилия, чтобы развивать свои отношения с гуру, стремиться чаще видеть его, смиренно задавать ему уместные вопросы, служить ему. Думаю, очень многое определяется силой наших желаний. Когда к нам приходит сильное желание принять гуру, Кришна устраивает нам встречу с гуру. Когда личного общения со своим гуру не хватает, но сильное желание общаться есть, то Кришна устраивает встречу с нашим дикша-гуру или с шикша-гуру, который является единомышленником нашего гуру, находится на том же уровне в бхакти, обладает той бхавой, к которой мы стремимся, и с не меньшей любовью он относится к нам. Не стоит забывать, что процесс чистой бхакти трансцендентен - бхакти совершается сердцем, а не руками или ногами, всё происходит главным образом в сознании человека. Кроме того разлука с гуру может помочь в не меньшей степени усилить наше желание бхакти, желание обрести и развить бхаву. Но чувство разлуки приходит только к тому, в чью жизнь гуру вошел как близкий человек.
  10. Не уверен, что успех будет таким же. По милости Кришны мы получаем Гуру, по милости Гуру мы приходим к Кришне. Гуру - одна из самых главных фигур в процессе бхакти. Говорится, что Гуру может дать своему ученику даже то, что не может Кришна. Хотя Кришна по определению всемогущий, но научить любить и служить Кришне может только тот, кто это умеет и этим обладает. Из личного опыта могу сказать, что через Гуру к нам приходит милость всей гуру-парампары. Не стоит забывать, что садхак учится не у одного гуру. Гуру может быть несколько. Дикша-гуру дал Вам мантры. Шикша -гуру (а это могут быть другие личности) дают знания о Кришне во Врадже, самбандху с враджаваси, учат Вас пути во Врадж. Дикша-гуру и шикша-гуру для вас могут быть одним человеком или несколькими. К дикша-гуру отношение как к отцу, он дает рождение в духовную жизнь. К шикша-гуру отношение может быть как к брату, с которым можно обсуждать даже то, что ты не станешь обсуждать со своим отцом. Когда ушёл Шрила Свами Прабхупада, нужен ли был его ученикам другой гуру, живой садху? - ДА. Многие ли из них нашли такого гуру? - НЕТ. Единицы. Они приняли покровительство присутствовавших на тот момент на Земле ачарьев. Другие ученики удалились и стали заниматься самостоятельно, по книгам, третьи - вместо бхакти стали заниматься административной деятельностью в ИСККОН, четвёртые совсем оставили практику Кришна-бхакти. Без садху-санги, общения с садху и привязанности к садху, в бхакти-йоге многие вещи невозможно или крайне сложно понять.
  11. Прежде всего при поиске гуру надо знать классическое определение, кто является настоящим гуру. Истинный гуру: 1. Постиг глубокий смысл всех священных писаний. 2. Способен своими ответами развеять все сомнения ученика. 3. Любит Кришну и посвятил свою жизнь служению Кришне. 4. Получил даршан Кришны (общался с Кришной лично), в результате чего он потерял всякий интерес к материальным целям, он свободен от материальных привязанностей. Санатана Госвами написал в "Хари-бхакти-виласе", что кандидату в ученики следует прожить не менее года рядом с тем, кого он предполагает принять своим гуру, служа ему и общаясь с ним. Ученик и гуру за это время должны узнать и проверить друг друга, понять, нужны ли они друг другу. И только потом решается вопрос об инициации. В наше время такому совету трудно следовать. Одни гуру - это странствующие монахи, у которых нет дома и которым не нужны слуги. Другие гуру, напротив, занимают высокие посты в иерархии своих организаций, у таких гуру великое множество слуг и учеников, среди которых вы просто рискуете потеряться. Тем не менее, в совете Санатана Госвами содержится очень глубокая мысль. Дело не только в высоком уровне гуру и в вашем желании учиться. Дело в том, что и гуру, и Вы - личности. Как и какие между вами сложатся отношения? Кришна-бхакти, любовь к Кришне, невозможна без гуру-бхакти, любви к своему гуру. Если у вас будет гуру очень высокого уровня, но у вас не будет к нему любви, то ваше общение будет малоэффективным. Выбирать гуру надо не только головой (оценивая его катху и качества), но прежде всего - сердцем. Великая удача – встретить истинного гуру и полюбить его. Сильная любовь к Кришне и сострадательность ко всем живым существам - это два главных признака настоящего гуру. Уровни гуру видят не все. Сами гуру чаще всего тоже не знают свой уровень. Великий вайшнав Рагхунатха дас Госвами писал: "У меня нет ни капли бхакти". И сама Радхарани часто говорит, что у неё совсем нет любви к Кришне. Надо обращать внимание не только на то, что человек говорит о своей любви к Кришне. Смотрите на его желания, проявленные в его поступках. Когда вы встретите вайшнава и полюбите его, это будет ваш гуру. Причем не играет роли, признаёт ли его гуру ещё кто-нибудь кроме вас. Гуру – это не должность и не звание. Это образ жизни, мировоззрение. Ищите, да обрящете. Всё приходит к нам по милости Кришны. Просите Кришну, и Он пошлёт Вам встречу с истинным гуру.
  12. "Бхагавад Гита" глава 7, Господь Кришна сказал: 7.20 "Те, кого материальные желания лишили разума, принимают покровительство полубогов и поклоняются им, следуя предписаниям Вед, соответсвующим природе этих людей". 7.21 "Я пребываю в сердце каждого как Сверхдуша, и когда человек хочет поклоняться тому или иному полубогу, Я укрепляю его веру в этого полубога, чтобы он мог вручить себя ему". 7.22 "С такой верой человек поклоняется этому полубогу и добивается желаемого. Но на самом деле все блага, которые он получает, дарую Я один". Господь Шива входит в Тримурти, где: Господь Шива - это правящее Божество гуны невежества, Господь Брахма - это правящее Божество гуны страсти, Господь Вишну - это правящее Божество гуны благости. Три гуны материальной природы управляют всеми живыми существами. А Тримурти управляют этими гунами. Веды имеют разделы, обращенные к людям в разных гунах. В одних гимнах Всевышним Господом Веды называют Господа Вишну, в других - Брахму, в-третьих - Шиву, далее Всевышним фигурирует Индра, царь райских планет. У Господа Шивы особое положение. Его ставят выше всех полубогов, но всё же Его не относят к Вишну-таттве, т. е. воплощениям Всевышнего Господа. Вьясадев в "Шримад Бхагаватам" написал: кришнас ту бхагаван сваям, Кришна - изначальный Господь (Бхагаван), утвердив таким образом высшее положение Кришны.
  13. Различают два вида парампары: 1) панчаратрика-парампара, 2) бхагавата-парампара. 1. Панчаратрика-парампара. Это парампара, состоящая из всех гуру и всех их учеников (без пропусков). В этом типе парампаре акцент делается только на формальном факте получения инициации от гуру в данной линии, без учёта того, принял ли ученик настроение своей гуру-парампары и её учение. В этой парампаре ведется список по принципу: гуру - его ученик - его ученик - его ученик - его ученик - его ученик и тд. В "Бхагавад Гите" Кришна сказал Арджуне, что знание, которое Он дал Богу Солнца, передавалось по парампаре, строго от учителя ученику, но со временем знание в этой парампаре было утеряно и поэтому сейчас Кришна через Арджуну, восстанавливая знание в этой парампаре, создал по сути бхагавата-парампару. 2. Бхагавата-парампара. В этой парампаре указаны самые выдающиеся её представители. Главный признак принадлежности к этому типу парампары является не сам факт формального получения инициации в той или иной линии, а в первую очередь то, что данный преданный принял настроение и учение парампары и сам передал это учение и настроение без искажений следующему поколению вайшнавов; по сути в эту парампару входят все ачарьи махабхагавата-вайшнавы. Эта парампара как раз и указана Шрила Свами Прабхупадой в предисловии к Бхагават Гите.
  14. 1-й метод я услышал от моего гуру. Он сказал, что те, кто не применяют в своей практике то, о чём он сказал на лекции, не слушают его. Ведь он говорит им, пришедшим на его лекцию, что и как надо делать. А они после лекции приходят и спрашивают: "Гурудев, а что мне делать? Дайте мне наставление". А Гурудев удвиляется в ответ: "Разве вы не были на лекции? Я же только что на ней всё сказал". Итак, смысл первого метода сводится к следующему: надо слушать и читать катху так, чтобы извлекать из неё конкретные наставления для своей практики и следовать им. Автор 2-го метода Шри Рупа Госвами. Он называется садхарани-карана. Суть метода сводится к тому, что слушая катху, особенно лила-катху, надо научиться глубоко сопереживать героям повестования. Рупа Госвами привёл такие примеры: 1) Однажды один садху пришел в деревню и стал рассказывать катху о играх Господа Рамы; вокруг него быстро собралась толпа жителей, все они сели на землю перед ним. Садху увлечённо рассказывал о Ханумане, о его любви и преданности Раме. Среди зрителей был один пожилой мужчина, который очень любил Ханумана и всю жизнь совершал ему дома пуджу. Когда садху начал рассказывать о том, как Хануман одним прыжком перелетел на Ланку, тот пожилой мужчина не удержался и прыгнул с криком: "Где моя госпожа Сита?" Все зрители рассмеялись, а мужчина не сразу понял, что он так увлёкся повествованием, что забыл, где он и что делает. Он так переживал за Ханумана, что невольно прыгнул через головы соседей. 2) В другой раз садху рассказывал о том, как царь Дашаратха был вынужден сослать своего любимого сына Раму в лес. Когда Рама уходил в изгнание, царь Дашаратха, протянув одну руку к нему, а другой держась за сердце, воскликнул: "Ха Рам! Ха Рам! Ха.". и умер. Наступила тишина. И вдруг люди заметили, как один из слушателей также упал на пол без чувств... В своих философских трудах Рупа Госвами изложил теорию бхакти-расы. Но в своих драмах Рупа Госвами на практике изложил события и построил диалоги героев таким образом, чтобы зрители могли испытать вкус бхакти-расы на практике. Это основные методы техники слушания Кришна-катхи. В главе "Гопи Гита" (Песня гопи в разлуке) из Шримад Бхагаватам 10.31.1-19 гопи поют: тава катхамритам тапта-дживанам кавибхир идитам калмашапахам шравана-мангалам шримад ататам бхуви гринанти йе бхури-да джанах (стих 9) Нектар твоих слов и описания твоих деяний оживляют тех, кто страдает в этом материальном мире. Эти описания, передаваемые мудрецами, очищают от греховных реакций и наделяют удачей любого, кто слышит их. Эти наделённые духовной силой повествования распространяются по всему миру. Вне всяких сомнений, те, кто распространяют Кришна-катху, являются самыми щедрыми в мире. * * * Гопи говорят: шравана-мангалам -> "(Кришна-катху) очень благоприятно слушать". Гопи не говорят, что сначала желающим слушать катху необходимо обрести квалификацию, изучить Веды, очиститься от анартх, они не говорят, что благопритяное придёт только к тем, кто может "понимать" катху, "проповедовать" и тп, гопи говорят "слушание катхи приносит всё благо".
  15. В идеале надо слушать катху, которую вайшнав говорит ТЕБЕ ЛИЧНО, когда вы оба сидите лицом к лицу и смотрите глаза в глаза. Именно такая катха однажды сильно изменила моё сознание и тогда по милости вайшнава я испытал вкус чистого бхакти. Менее сильный вариант, но тоже очень хороший - это слушать публичную катху (в зале) живьём, видя перед собой говорящего вайшнава. Есть вещи, которые не записываются ни на видео, ни на аудио. Но которые являются главными компонентами катхи. Это бхавы. Слушать записи и смотреть видео-лекции имеет смысл только тех вайшнавов, с кем увас хорошая самбандха, кого вы любите и хорошо знаете. Тогда вы сможете услышать больше, чем есть на аудио-записи. Недостающее вы увидите своим сердцем. Существует определённая техника как надо слушать Кришна-катху. Она состоит из метода "садхарани-карана", который описал Рупа Госвами, а также ряда других методов. Овладев этими методами, вы заметите, как сильно меняется впечатление от катхи и понимание смысла катхи. И, конечно, если нет никакой возможности видеть вайшнава вживую и слушать его катху, то надо регулярно слушать хотя бы в записи. Но опять же - что слушать и кого? Далеко не каждому выпадает удача слушать лекции чистых преданных о Кришне.
  • Create New...