Jump to content
  • Sign Up

Vraja-mandala : Враджа-мандала


Shri Vraja-mandala.jpgVraja-mandala

The Nature of Vraj 

"Vrajati gacchati iti vrajau – that which moves around is Vraj." This is the original understanding of the word vraja. The places where Nanda Baba dwelt and moved around with his cows, calves, family and associates are called Vraj. "Vrajnti gavau yasminnati vrajau – the land where the cows, cowherd men, cowherd boys and cowherd girls wander is known as Vraj." Vraj particularly denotes the land of the Supreme Person Vrajendra-nandana Shri Krishna's pastimes. 

The flirtatious hero of Vraj, Shri Krishna, is akhila-rasamata­murti, the embodiment of the nectar of all primary and secondary spiritual tastes, or rasas. In this Vraj, He performs His eternal pastimes with Shrimati Radhika, who is the embodiment of mahabhava (the essence of Shri Krishna's pleasure potency), and His other associates. The most exalted of all nectar-filled pastimes, namely, Shri Krishna's rasa-lila, and His numerous other pastimes, take place here eternally. In this Vraj, every glance and gesture is filled with rasa. Here, the original enjoyer, Shri Govinda eternally enjoys nectar-filled sports and pastimes with those gopis who have manifested from His own intrinsic form (svarupabhuta gopis). These pastimes have no beginning and no end. That place where there is nothing but an endless ocean of prema, whose waves of the most elevated, radiant mellow of intimate paramour love (unnatojjvala-pranaya-rasa) are constantly rising up and swelling over, is Vraj. That place consisting purely of rasa, that is continuously savoured by those expert in relishing loving mellows (rasikas), and those who can taste transcendental mellows (bhavukas), is the land of Vraj. 

Shrimad-Bhagavatam (10.44.13) gives a deeply moving description of Vraj:
punya bata vraja-bhuvo yad ayam nr-linga 
gudhah purana-puruso vana-citra-malyah 
gah palayan saha-balah kvanayams ca venum 
vikridayancati giritra-ramarcitanghrih

"O sakhi, the actual truth is that the land of Vraj is supremely pure and blessed, because here the Supreme Person is living, disguised as a human being. That same Lord, whose lotus feet are worshipped by the lord of all lords, Mahadeva Shankara, and by Shri Rama-devi, wanders about here with His brother Balarama and His cowherd boy friends. Adorned with a garland of multicoloured flowers, He grazes the cows and plays the flute sweetly. Absorbed in many kinds of pastimes, He wanders here and there with delight. By the touch of His lotus feet, this land of Vraj has become virtuous and successful." 

The Skanda Purana also presents a beautiful definition of the word vraja:

gunatitam param brahma vyapakam vraja ucyate
sadanandam param jyoti muktanam padavyayam 

"Parabrahman, the Supreme Absolute Truth, is beyond the three modes – goodness, passion and ignorance – and because He pervades every single particle of the universe, He is called vraja. His place, the embodiment of eternity, knowledge and bliss, is supremely brilliant and indestructible. Residing here are the supreme connoisseurs of ecstatic transcendental mellows, who are liberated from material existence."

Goloka and Vraj (Gokula) 

Shri Chaitanya Charitamrita (Adi-lila 5.17) states:

sarvopari shri-gokula – vrajaloka-dhama
shri-goloka, svetadvipa, vrindavana nama 

"Shri Gokula, the topmost abode, has many names – Vraj, Goloka, Shvetadvipa and Vrindavan." 

Thus, these names are all considered synonymous. Shrila Rupa Gosvami, an intimate associate of Shriman Mahaprabhu, resolves any confusion about Gokula and Goloka in his book Shri Laghu­bhagavatamata: yat tu goloka-nama syat tac ca gokula-vaibhavam; tad atmya-vaibhavatvai ca tasya tan-mahimonnateu. He states here that the glory of Gokula is identical with the glory of Goloka. In fact, Goloka is merely the glory of Gokula. Similarly, Vrindavan and Gokula are simply different names for Vraj. 

The second verse of Brahma-saahita describes this Gokula­dhama: 

gokulakhyam mahat-padam
tat karnikara-tad-dhama

Shrila Bhaktivinoda Thakur has explained the meaning of this verse as follows: "Maha-Vaikuntha, or Paravyoma-dhama, is eternally situated beyond the Viraja River. This holy abode is the embodiment of three divine opulences (vibhutis): being imperishable (amrita), free from sorrow (ashoka) and free from all types of fear (abhaya). The extremely sweet Gokula, otherwise known as Goloka, which is full of unlimited transcendental opulence, is situated beyond that Paravyoma­dhama. Sometimes Goloka is also called Gokula, but Goloka is actually the opulence (vaibhava) or manifestation of Gokula, the abode of all sweet pastimes (madhurya-lilas). This holy abode, radiant as Goloka or Gokula, appears in the form of Gokula below Vaikuntha on the Earth planet."
In Shri Brihad-bhagavatamrita (2.5.168), the quintessence of all scriptures, Shrila Sanatana Gosvami writes:

yatha kridati tadbhumau 
goloke'pi tathaiva sah
adha urdhvataya bhedo 
'nayoh kalpyeta kevalam

"Krishna's pastimes in Gokula, which is situated on the material plane, are the same as those in Goloka. The only difference between Goloka and Gokula is that Goloka is situated in the highest region and Gokula manifests on the Earth planet." 

In Krishna-sandarbha, Shrila Jiva Gosvami has accepted Goloka as the manifestation of Vrindavan.

sri-vrndavanasya prakasa-viseso golokatvam tatra prapancikaloka-prakata-lilavakasatvenavabhasa-manah prakaso goloka iti samarthaniyam

"Goloka is the manifestation of Shri Vrindavan. The spiritual abode of the Lord during his games on Earth is called Goloka."

Vraj: the eternal abode of parakiya-bhava, the mood of unwedded amorous love 

In Shri Chaitanya Charitamrita (Adi-lila 4.47), Shrila Kaviraja Gosvami states:

parakiya-bhave ati rasera ullasa
vraja bina ihara anyatra nahi vasa 

Shri Bhaktivinoda Thakur comments in his Amrita-pravaha-bhanya on this verse: "Many people think that Shri Krishna is performing His pastimes eternally in Goloka and appears in Vraj for a short time just to perform His pastimes in parakiya-bhava, the mood of unwedded amorous love. This, however, is not the opinion of our Gaudiya gosvamis, who accept also the pastimes in Vraj as eternal. Vraj is the name of the absolute inner chamber of the transcendental and eternal Goloka Dhama. The same pastimes Shri Krishna performs in Vrindavan on Earth, including parakiya-rasa, transpire eternally in the supremely situated, eternal Vraj-dhama." 

Shrila Kaviraja Gosvami states in Shri Chaitanya Charitamrita (Adi­lila 3.10):

astavimsa catur-yuge dvaparera sese
vrajera sahita haya krsnera prakase

Here the words vrajera sahita, "along with Vraj", clarify that also existing in transcendental Goloka-dhama is one inconceivably sweet abode named Vraj. Shri Krishna appeared on Earth along with this very abode, with the help of His inconceivable potency. Parakiya-rasa is permanently present only in this eternal Vraj, which lies within the inner chambers of Goloka. This is because the supreme mellow, parakiya-rasa, is present there with qualities unlimitedly superior to those found anywhere else in Goloka. 

Even in the Vraj manifested on this Earth planet, living entities have been able to directly witness the variegated nature of the unmanifest Vraj in the transcendental realm. Besides prakata­prakasha (the manifest appearance) and aprakata-prakasha (the unmanifest appearance) the only remaining mystery is that on Earth there is also a drishyamana-prakasha, which is the vision ordinary people have of Vrindavan and other holy abodes when the pastimes are no longer visible. 

Vraj: the land of enchanting beauty and sweetness 

Brahma-samhita (5.56) describes Vrindavan-dhama, or Goloka, in this way:
shriyah kantah kantah parama-purusah kalpa-taravo
druma bhumis cintamani-gana-mayi toyam amrtam
katha ganam natyam gamanam api vamsi priya-sakhi
cid-anandam jyotih param api tad asvadyam api ca
sa yatra ksirabdhih sravati surabhibhyas ca su-mahan
nimesarddhakhyo va vrajati na hi yatrapi samayah
bhaje svetadvipam tam aham iha golokam iti yam
vidantas te santah ksiti-virala-carah katipaye 

"I worship that supreme abode of Shvetadvipa, where the Supreme Personality Vrajendra-nandana Shri Krishna is the only lover; where His svarupabhuta vraja-gopis, the embodiment of all Lakshmis, are the beloveds; where every tree and creeper is a transcendental desire-tree; where the earth is made of spiritual touchstone and the water is nectar; where speech is like melodious song and movements are like dance; where the flute is the dear female companion; where light is full of knowledge and bliss; where each and every supreme, transcendental object is all tasty and delectable; where great divine oceans of milk continually flow from the udders of uncountable surabhi cows; and where transcendental time is eternal, and without past and future, so that even half a moment never slips away. In this material world, only rare, saintly personalities behold this abode as Goloka, and only those who are the objects of Gokulapati Shri Krishna's mercy can understand the nature of this abode." 

The Rig-veda (1st mandala, sukta 154) also describes Vraj­dhama: 

ta vam vastunyusmasi gamadhyai
yatra gavo bhurisrnga ayasah
atraha tadurugayasya vrsnah
paramam padamavabhati bhuri

"Vraj Vrindavan is the Bhagavan's topmost dhama: there the Supreme Personality Shri Krishna, the object of the Vedas, sweetly plays His flute and protects the roaming cows, who have many good qualities and beautiful horns."

In Shrimad-Bhagavatam (10.21.10), the gopis themselves sing the glories of Vrindavan: 

vrindavanam sakhi bhuvo vitanoti kirtim 
yad devaki-suta-padambuja-labdha-laksmi 
govinda-venum anu matta-mayura-nrtyam 

"O sakhi! The fame of the Earth is enhanced, having been splendidly decorated with the marks of Shri Krishna's lotus feet. Upon hearing Krishna's flute song, the peacocks take it to be the thunder of the clouds and, becoming intoxicated, begin to dance. When the other animals in the meadows of Govardhan see this, they also feel pleasure and become stunned. Thus, the presence of Shri Vrindavan on the Earth makes this planet even more glorious than Vaikuntha."
The gopis also say, "O sakhi, all of the six seasons' many flowers, such as bele, juhe, camele, champaka and kadamba, bloom all over Vrindavan. Their fragrance reaches far and wide, inviting bees to partake of their honey. They come in swarms to drink this honey and, becoming intoxicated, start humming. This sound seems to come from Vana-devi, the goddess of the forest, who, having anticipated the arrival of Madhupati Krishna, now welcomes Him. When birds with sweet and melodious voices like the shuka, pika and papiha, hear the humming of the bees, how can they remain silent? They are also immersed in bliss, and fly from one tree to another and from one branch to the next. Vrindavan resonates with their harmonious singing, that echoes all over the hills and across rivers and ponds.
"Aha, Vrindavan is such an extraordinary and astonishing sacred abode. In this Vrindavan, the sweet splendour of spring, the king of all seasons, is ever present, and a green velvety carpet covers the surface of the earth. Lotuses of many colours bloom in the ponds and rivers, and the branches of the trees are well adorned with fully-bloomed champa, camele, bele, juhe and other delightfully fragrant flowers, whose nectar is relished by intoxicated bees. The entire atmosphere is pervaded with both transcendental bliss and the intoxication of youth. These combine to criate a kingdom of ever-incriasing joy that captivates the body and mind."

Playing sweetly on His flute, Vrajendra-nandana Shri Krishna roams throughout this land of Vraj along with His elder brother, Balarama, and Their innumerable cowherd boy friends and cows. This land of Vraj is blessed; where the creator of the universe, Lord Brahma, dwells in the form of a mountain range in Varshana, to have the dust of the Divine Couple Shri Radha-Krishna's lotus feet on his head; where the maintainer, Lord Vishnu, has assumed the forms of Govardhan and Vishnu-parvata; where the moon-crested Mahadeva (Lord Shiva) has taken up residence as Nandishvara Hill in Nandagrama; and where Uddhava, the best of Shri Hari's servants, lives as a blade of grass, a small shrub and a crieper on the bank of Kusum-sarovara.

Here in Vraj, the Supreme Lord Shri Krishna becomes the calves and relishes the tender and delicious grass. During Brahma-vimohana-lila (the bewilderment of Lord Brahma) Shri Krishna assumed the form of all the calves and cowherd boys for one full year, thereby bewildering the four-headed Lord Brahma. Here the young girls of Vraj go daily to wells and other sources of water (pana-ghatas) on the pretext of filling their water-pots, but in fact they go only to fill the pots of their hearts with the rasa of Krishna-prema. "Panaghata jana dai re, panaghata jata hai – My friend, please let me go to the pana-ghata, otherwise the resolve (pana) to meet my beloved will diminish (ghata jaega)." To protect this resolve, the young girls of Vraj would crowd the pana-ghata, carrying their clay pots. 

At this place, which is filled with rasa (rasila), the Vraj girls begin to dip their pots in the water on the pretext of filling them. Then, the rasila flute of the crown jewel of all rasikas fills the air with rasa. Who even notices whether these girls of Vraj fill their pots or bring them back empty? O my friend, this is all the wonder of that pana-ghata.
The topmost relisher of transcendental mellows, Vrajendra­nandana, repeatedly drowns in rasa – in the sweet groves that echo with the rippling sounds of the Kalindi river, and in the twisted and narrow rasila lanes. He drowns in the rasila teasing of the rasili girls of Vraj – in the heated disputes He has with them; in their crooked, sweet glances; in the sweet conversations and water-sports He enjoys with them. Who can describe the glories of such a place as Vraj? 

Shri Sanatana Gosvami has explained the meaning of Vrindavan in the following way, "vrndasya samuhasya, avanam raksanam palanam yasmat tat vrindavanam – that place which maintains, nourishes and protects everyone is called Vrindavan." This land of Vrindavan conceals its godly nature (bhagavad-bhava) and lovingly maintains the herds of cows and calves, and the society of gopas and gopis. The Supreme Lord Shri Krishna, being controlled by their love, does not leave Vrindavan even for a moment: vrindavanam parityajya sa kvacin naiva gacchati (Shri Chaitanya Charitamrita, Antya-lila 1.67; quoted in Laghu-bhagavatamrita 1.5.461). 

Shri Narayana Bhatta describes the land of Vraj as enchanting, and expresses this with exquisite feelings:

brajbhumi mohini main jani 
mohini kunj, mohan sri-brndavan mohan jamuna pani 
mohini nari sakal gokul ke bolti mohini bani 
sri-bhatt ke prabhu mohan nagar mohini radha rani 

"Vraj-bhumi is enchanting – the groves are enchanting, Shri Vrindavan is enchanting and the waters of the Yamuna are enchanting. All the women in every part of Gokula are enchantresses who speak in an enchanting way. Shri Bhatta's master and mistress are Mohana Nagara and Mohini Radharani." 

The Borders of Vraj 

Vraja-mandala extends for about 168 miles (eightyfour kosas). Garga-samhita (khanda 2) states:

pragudicyam bahirsado
daksinasyam yadoh purat
pascimayam sonitapuran
mathuram mandalam viduh

"That land between Bahirsad (Barhada) in the north-east, Yadupura (the village Bateshvara of Shurasena) in the south and Sonitpura (Sonhada) in the west, and which measures eighty­four kosas, has been called Mathura-mandala, or Vraj, by learned persons." 

F.S. Growse in his "Mathura – A District Memoir" quotes the following verse: 

it barhad it sonahad ut sursen ka gaon 
braj caurasi kos mein mathura mandal manh 

"On one side is Bara, on another side, Sona and on the third side is the town of Sursena; these are the limits of the Braj Chaurasi, the Mathura circle." 

It is clear from this couplet, that Bara marks the boundary of one side of Vraj, Sonhada marks another side, and Bateshvara, or the village of Shurasena, marks the boundary on the third side. Bara is situated in the present district of Aligarh in the north-east corner of Vraja-mandala. Sonhada lies in the present district of Guragaon in the state of Harayana, which is in the north-west corner of Vraja-mandala. Its ancient name is Sonitpura. The village of Shurasena is the village of Bateshvara in the revenue district of Baha. The area between these places is called Vraja-mandala.
The borders of Vraja-mandala are also mentioned in the Brahmanda Purana. According to this Purana, Hasyavana lies in the east of Vraja-mandala, Janhuvana in the south, Parvatavana in the west and Suryapattanavana in the north. Corresponding to this description, Hasanagadha of the Agra district, which lies in the east, is known as Hasyavana; in the west, Bahade-grama near Kamyavana in Rajasthana is known as Parvatavana; in the south, Jajau-grama of the Dhaulapura revenue district is famous as Janhu; and in the north, near Jivara-grama of the Aligarh district, lies Suryapattanavana.
In the eighty-four kosas of Vraja-mandala, there are forty-eight different forests (vanas), which includes upavanas (sub-forests), prativanas and adhivanas. According to the Padma Purana, there are twelve principal forests situated east and west of the Yamuna. They are (1) Mahavana, (2) Kamyavana, (3) Madhuvana, (4) Talavana, (5) Kumudavana, (6) Bhandiravana, (7) Vrindavana, (8) Khadiravana, (9) Lohavana, (10) Bhadravana, (11) Bahulavana and (12) Baelvana. Of these twelve forests, seven lie on the western side of the Yamuna – Madhuvana, Talavana, Kumudavana, Bahulavana, Kamyavana, Khadiravana and Vrindavana. The remaining five – Bhadravana, Bhandirvana, Baelvana, Lohavana and Mahavana – are situated on the Yamuna's eastern side.
The Varaha Purana mentions twelve upavanas: (1) Brahmavana, (2) Apsaravana, (3) Vihvalavana, (4) Kadambavana, (5) Svarnavana, (6) Surabhivana,(7) Premavana,(8) Mayuravana,(9) Manengitavana, (10) Sheshashayivana, (11) Naradavana and (12) Paramanandavana. 

The Bhavishya Purana mentions the following twelve prativanas: (1) Rankavana, (2) Varttavana, (3) Karahavana, (4) Kamavana, (5) Anjanavana, (6) Karnavana, (7) Krishnakshipanavana, (8) Nandaprekshana Krishnavana, (9) Indravana, (10) Shikshavana, (11) Chandravalivana and (12) Lohavana. 

Finally, the Vishnu Purana describes the following twelve adhivanas: (1) Mathura, (2) Radha-kunda, (3) Nandagaon, (4) Gadha, (5) Lalita-grama, (6) Vrishabhanupura, (7) Gokula, (8) Balabhadravana, (9) Govardhana, (10) Javata, (11) Vrindavana and (12) Sanketvana. This adds up to forty-eight forests in all. 


Шри Враджа-мандала.jpgВраджа-мандала

Природа Враджа

"То, что постоянно движется, кочует, перемещаясь с места на место, именуется Враджем." Таково исходное
значение слова врадж: враджати гаччхати ити враджах. Другое значение – враджанти гавах йасминнити враджах: "Благодатный край, в долинах которого живут пастухи, а на зеленых лугах пасутся бесчисленные стада коров, известен как Врадж." Все места, где жили со своими семьями, родственниками, коровами, телятами и пастухами Нанда Махарадж и Вришабхану Махарадж, входят в понятие Враджа. Основное же значение этого слова – царство, где проходят игры Верховного Господа Враджендра-нанданы Шри Кришны.

Шри Кришна – воплощение всех сладостных рас. Во Врадже Он вечно развлекается со Своими спутниками, драгоценным камнем среди которых является Шримати Радхарани, воплощение махабхавы - вершины проявления хладини-шакти Господа. Именно здесь вечно разыгрывается раса-лила – лучшая среди всех Его лил, а также множество других игр. Во Врадже каждый взгляд и каждый жест исполнены расы. Здесь изначальный Господь Шри Говинда вечно предается сладостным играм с гопи, созданными его внутренней энергией. Их игры не имеют ни конца, ни начала. Врадж – это бескрайний океан премы, в котором постоянно вздымаются волны возвышенной и сияющей унната-удджвала-праная-расы - трансцендентной любви вне брака. Земля Враджа состоит из чистой расы, всегда доступной расика- и бхавука-вайшнавам.
В "Шримад Бхагаватам" (10.44.13) дается очень красивое описание Враджа:

пунйа бата враджа-бхуво йад айам нр-линга
гeдхах пурана-пурушо вана-читра-малйах
гах палайан саха-балах кванайамш ча венум
викридайанчати гиритра-рамарчитангхрих 

"О сакхи! Поистине, земля Враджа в высшей степени чиста и благословенна! Сам Пурушоттама, Верховная Личность, живет здесь, словно обычный человек. Тот, чьим лотосным стопам поклоняются бог богов Махадев Шанкара и Шри Рама-деви, гуляет по лесам Враджа со Своим братом Баларамой и друзьями-пастушками. Украшенный ароматной гирляндой из лесных цветов, Он сладко играет на флейте и пасет коров. Полностью поглощенный Своими играми, Он радостно ходит по земле Враджа. Прикосновение его лотосных стоп дарует этой земле удачу и делает ее счастливой."

В "Сканда-пуране" также дается чудесное определение слова врадж:

гунатитам парам брахма вйапакам враджа учйате
саданандам парам джйотир муктанам падам авйайам

"Парабрахман находится за пределами материальных гун благости, страсти и невежества и в тоже время пронизывает каждую частичку вселенной, поэтому его называют враджем. Его ослепительно сияющая обитель есть воплощение сач-чид-ананды и потому не подвержена разрушению. Это прибежище парама-расик, освобожденных душ."

Голока и Гокула (Врадж)

В "Шри Чайтанья Чаритамрите" (Ади-лила, 5.17) говорится:

сарвопари шри-гокула – браджа-лока-дхама
шри-голока, швета-двипа, вриндавана-нама 

"Шри Гокула, высочайшая обитель, имеет много названий – Врадж, Голока, Шветадвипа и Вриндаван."

Таким образом, слова Врадж, Голока, Гокула, Шветадвипа и Вриндаван – синонимы. Шрила Рупа Госвами, близкий спутник Шримана Махапрабху, разрешил все сомнения относительно Гокулы и Голоки в своей книге "Лагху-бхагаватамрита": йат ту голока-нама сйат тач ча гокула-ваибхавам; тадатмйа-ваиб­хатван ча тасйа тан-махимоннатех. Здесь утверждается, что слава Гокулы неотлична от славы Голоки. Фактически, Голока – это Гокула. Точно также Вриндаван и Гокула – лишь разные названия Враджа. 

Гокула-дхама описывается во второй шлоке "Брахма-самхиты":

сахасра-патра-камалам гокулакхйам махат-падам

Шрила Бхактивинода Тхакур объяснил значение этой шлоки следующим образом: "Маха-Вайкунтха, или Паравьома-дхама, вечно находится за пределами реки Вираджи. Эта дхама является воплощением трех божественных совершенств: она неразрушима (амрита), лишена страданий (ашока) и свободна от всех видов страха (абхая). Сладчайшая Гокула (Голока), исполненная беспредельного трансцендентного великолепия, находится за пределами Паравьома-дхамы. Иногда Голоку называют Гокулой, но в действительности это великолепие (вайбхава) или проявление Гокулы, обители всех сладчайших игр (мадхурья-лил). Дхама, сияющая как Голока или Гокула, проявляется в виде Гокулы ниже Вайкунтхи, на планете Земля." 

В "Шри Брихад-бхагаватамрите", содержащей суть всех шастр, Шрила Санатана Госвами пишет:
йатха кридати тад-бхумау голоке ’пи татхаива сах
адха урдхватайа бхедо ’найох калпйета кевалам

"Кришна, нисходя в материальный мир, являет в Гокуле теже игры, что и на Голоке. Единственная разница между Голокой и Гокулой заключается в том, что Голока находится в высочайших частях трансцендентного мира, а Го­кула – на планете Земля."

В "Кришна-сандарбхе" Шрила Джива Госвами подтверждает, что Голока – это проявление Вриндавана:

шри-вриндавнасйа пракаша-вишешо голокатвам татра прапанчика-лока-праката-лилавакашатвенавабхасаманах пракашо голока ити самартханийам 

"Голока – это проявление Шри Вриндавана. Духовная обитель Господа во время его игр на Земле называется Голока."

Врадж - вечная обитель паракия-бхавы, настроения любви вне брака

В "Шри Чайтанья Чаритамрите" (Ади-лила, 4.47) Шрила Кавираджа Госвами говорит: 

паракийа-бхаве ати расера улласа
браджа бина ихара анйатра нахи васа

В своем комментарии Шри Бхактивинода Тхакур объясняет смысл этой шлоки: "Многие думают, что Шри Кришна вечно являет Свои игры на Голоке, а во Врадж нисходит лишь на короткое время, чтобы насладиться паракия-бхавой, настроением внебрачных любовных отношений. Но это расходится с мнением наших Гаудия-Госвами, которые считают враджа-лилу вечной. Враджем называется самая центральная часть непреходящей и трансцендентной Голока-дхамы. В земном Вриндаване Шри Кришна совершает те же бесконечно сменяющие друг друга лилы, что и во Враджа-дхаме Голоке, в том числе и лилы в паракия-расе."
Шрила Кавираджа Госвами также говорит в "Шри Чайтанья Чаритамрите" (Ади-лила, 3.10): 

аштавимша чатур-юге двапарера шеше
враджера сахита хайа кришнера пракаше

Здесь слова враджера сахита (вместе с Враджем) указывают на то, что вт рансцендентной Голока-дхаме также существует непостижимо сладостная обитель, называемая Враджем. Шри Кришнаспомощью Своей ачинтья-шакти (непостижимой энер­гии) нисходитна Землю вместесэтой обителью. Тольковего Врадже, всамом центре Голоки, вечно присутствует паракия­раса – наивысший вкус, которому нет равных во всей Голоке. 

Таким образом, во Врадже, проявленном на Земле, дживы получают возможность непосредственно созерцать разнообразие трансцендентных игр непроявленного (апраката) Враджа. Помимо проявленного и непроявленного Враджа, чудесной мистерией является то, что после ухода Господа в непроявленное на Земле остается дришьяман Врадж, доступный восприятию обычных людей. 

Врадж - земля чарующей красоты и сладости

В "Брахма.самхите" (5.56) Вриндавана-дхама, или Голока, описывается следующим образом: 

шрийах кантах кантах парама-пурушах калпа-тараво
друма бхeмиш чинтамани-гана-майи тойам амритам
катха ганам натйам гаманам апи вамши прийа-сакхи
чид-анандам джйотих парам апи тад асвадйам апи ча 

са йатра кширабдхих сравати сурабхибхйаш ча су-махан
нимешардхакхйо ва враджати на хи йатрапи самайах
бхадже швета-двипам там ахам иха голокам ити йам
видантас те сантах кшити-вирала-чарах катипайе 

"Я поклоняюсь высочайшей обители, известной как Шветадвипа, где Верховный Господь Враджендра-нандана Шри Кришна являет Себя единственным подлинным любовником, а прекрасные богини процветания, враджа-гопи, единственными подлинными возлюбленными; где каждое дерево и лиана – это древа желаний, земля – философский камень, вода – нектар, каждое слово – песня, движение – танец, а флейта – возлюбленная подруга; где все озарено светом знания и блаженства, а высшая духовная субстанция, из которой состоит все это царство, исполнена трансцендентного вкуса; где бесчисленные коровы сурабхи дают бескрайние божественные океаны молока; где время остановило свой бег, не двигаясь даже на полмгновения моргания глаз, потому что не делится больше на прошлое и будущее, но остается в безраздельно вечном настоящем. Эта божественная обитель известна лишь нескольким редким садху, которые называют ее Голока." 

В "Риг-веде" (Мандала 1, 154) также описывается Враджа-дхама:

та вам вастeнй ушмаси гамадхйаи
йатра гаво бхeри-шринга айасах 
атраха тад урeгайасйа вришинах
парамам падам авабхати бхури 

"Врадж – это наивысшая обитель Верховного Господа. Здесь Сваям Бхагаван Шри Кришна, цель Вед, сладко играет на флейте и пасет небесных коров, украшенных великолепными рогами."

В "Шримад Бхагаватам" (10.21.10) гопи сами поют славу Вриндавана:

вриндаванам сакхи бхуво витаноти киртим
йад деваки-сута-падамбуджа-лабдха-лакшми 
говинда-венум ануматта-майeра-нритйам

"О сакхи! Благодаря Вриндавану Земля, щедро украшенная следами лотосных стоп Шри Кришны, сына Яшоды, своей безграничной славой затмила Вайкунтху. Услышав звук флейты, павлины приняли его за раскаты грома и стали танцевать как безумные, а животные, обитающие уподножья Говардхана, застыли на месте от охватившего их блаженства."

Гопи говорят: "О сакхи! Повсюду во Вриндаване распускаются цветы всех шести времен года – бели, джухи, чамели, чампака, кадамба и многие другие. Их пьянящий аромат сводит сума пчел, которые роями прилетают испить нектар и, охмелев, жужжат от удовольствия. Кажется, это жужжит сама богиня леса Вана-деви, приглашая Мадхупати Кришну на встречу и предвкушая его появление. Могут ли при этом молчать попугаи, кукушкии другие птицы, обладая такими сладкими, мелодичными голосами? Охваченные блаженством, они перелетают с дерева на дерево, с ветки на ветку. Весь Вриндаван оглашен их пением, которому вторит эхо, разнося его над реками, прудами и холмами."

"О Вриндаван, ты необыкновенен и изумителен! Это дхама, где вечно царит сияющая весна – обольстительно прекрасная царица всех времен года, покрывая землю бархатным ковром роскошной зеленой травы. Пруды и реки щедро украшены разноцветными лотосами, вокруг цветут чампа, чамели, бели, джухи и другие душистые цветы, которые сводят с ума пчел своим опьяняющим нектаром. Все исполнено трансцендентного блаженства и упоения юности. Это царство всевозрастающей радости, пленяющей тело и ум."

Сладко играя на флейте, Враджендра-нандана Шри Кришна гуляет по земле Враджа вместе с Баларамой, друзьями-пастушками и бесчисленными коровами. Насколько же благословенна эта земля, если Шри Брахма, творец вселенной, считает за счастье находиться на Варшане в виде холмов, чтобы пыль с лотосных стоп Шри Радхи-Кришны коснулась его головы; если поддерживающий всех Шри Вишну пребывает здесь в виде таких гор, как Говардхан и Вишну-парват; если Чандра­маули Махадев (Шива) находится в Нанда-граме в виде холма Нандишвары, а Шри Уддхава, лучший из слуг Хари, – на берегу Кусума-саровары в форме травы, мелкого кустарника или лиан! 

Здесь, во Врадже, Сваям Бхагаван Шри Кришна принимает образ телят и наслаждается нежной сочной травой. Во время Брахма-вимохана-лилы Шри Кришна принял образ всех телят и пастушков на целый год, озадачив четырехглавого Брахму. А девушки-пастушки под предлогом "сходить за водой" каждый день устремляются к пани-гхатам, чтобы наполнить кувшины своих сердец нектаром кришна-премы. Пана-гхата джана даи ри, пана-гхата джата хаи – "О подруга! Пойдем к пани-гхату, пока мне хватает решимости встретиться смоим возлюбленным." Они опускают свои глиняные кувшины в воду, будто ради этого и пришли, но тут раздается флейта величайшего среди расик. И кто знает, наполнили ли они свои кувшины водой или унесли их назад пустыми? Друг мой,в этом чудо пани-гхатов!

Расика-шекхара (владыка расы) Враджендра-нандана снова и снова погружается в расу, то прячась в сладостных никунджах, где эхо вторит журчанию Калинди, то гуляя по узким извилистым тропинкам в чаще леса. Он получает несказанное наслаждение, когда девушки Враджа дразнят его в жарких спорах. Их украдкой брошенные взгляды, сладкие речи, игры в воде – все это наполнено удивительной расой, покоряющей Враджендра-нандану. Возможно ли описать славу Враджа? 

Шри Санатана Госвами объяснил значение Вриндавана следующим образом: вриндасйа самухасйа, аванам ракшанам паланам йасмат тат вриндаванам – "То, что поддерживает, питает и защищает каждого, называется Вриндаваном." Эта земля, скрывая свою божественную природу, с любовью поддерживает стада пасущихся коров и телят, общество гопов и гопи. Вриндаванам паритйаджйа са квачин наива гаччхати – "Сваям Бхагаван Шри Кришна всегда находится во власти их любви и не покидает Вриндаван даже на мгновение" (Чайтанья Чаритамрита, Антья-лила, 1.67; Лагху-бхагаватамрита, 1.5.461).

Шри Нараяна Бхатта в книге "Враджа-бхакти-виласа" с глубоким чувством описывает очарование земли Враджа:

брадж-бхeми мохини маин джани
мохини кундж, мохан шри-вриндаван мохан джамуна пани
мохини нари сакал гокул ки болти мохини бани
шри-бхатт ке прабху мохан нагар мохини радха рани

"Во Враджабхуми все очаровывает: земля очаровывает, кунджи очаровывают, Шри Вриндаван очаровывает, Ямуна очаровывает… Все женщины Гокулы очаровательны, так же как и их разговоры. Мохана Нагара, чарующий герой, и Мохини Нагари, чараующая его Радхарани, – Господин и Госпожа Шри Нараяны Бхатты." 

Границы Враджа

Протяженность внешней границы Враджа-мандалы составляет восемьдесят четыре кроши (около 270 км).

В "Гарга-самхите" (Кханда 2) утверждается:

праг удичйам бахир шадо дакшинасйам йадох пурат
пашчимайам шонитапуран матхурам мандалам видух

"Земля, граничащая на северо-востоке с Бахиршадом (Бархадой), на юге – с Ядупуром (деревней Батешварой, принадлежавшей Шурасене) и на западе – с Сонитпуром (Сонхадом), называется Матхура-мандала, или Врадж. Её внешняя граница составляет восемьдесят четыре кроши." 

Сэр Гроус всвоей книге "Краткое описание Матхуры" сообщает: 

ит бархад ит сонхад, ут сурсен ко гаон 
брадж чаураси кос мен, матхура мандал манх

"В пределах шестидесяти четырех крош, опоясывающих Врадж, находится Матхура-мандала. Вокруг неё расположены города Бархад и Сонхад, а также деревня Шурасены." 

Отсюда ясно, что границы Враджа – это Барас одной стороны, Сонхад – с другой и Батешвара, или деревня Шурасены, – с третьей. Бара расположилась в окрестностях Алигарха, на северо-востоке от Враджа-мандалы. Сонхад находится в окрестностях Гур-гаона в штате Харияна, на северо-западе от Враджа-мандалы. Его древнее название – Сонитпур. Деревня Шурасены – это деревня Батешвара в таможенном округе Баха, обозначивающая южную границу Враджа. Земля, которая лежит между ними, и называется Враджа-мандалой.

Границы Враджа-мандалы указаны также в "Брахманда-пуране":

чатур-дикшу праманена пeрвади-крамато ганат
пeрва-бхаге стхитам конам ванам хасйабхидханакам

бхаге ча дакшине конам шубхам джахну-ванам стхитам
бхаге ча пашчиме коне парватакхйа-ванам стхитам

бхаге хй уттара-конасйа сeрйа-паттана-санджнaкам
итй эта враджа-марйада чатуш-конабхидхайини

Здесь говорится, что Хасьяван, Джахнуван, Парватаван и Сурья-паттанаван раскинулись, соответственно, на востоке, юге, западе и севере Враджа-мандалы. Согласно этому описанию, Хасьяван – это Хасана-гарх, расположенный на востоке Враджа-мандалы в окрестностях Агры; Парватаван – это Бахади-грам на западе, в Раджастхане, близ Камьявана; Джахнуван – это нынешний Джаджау-грам на юге, в таможенном округе Дхаулапур; а Сурья-паттанаван приютился недалеко от Джевара-грама на севере, в районе Алигарха.

На территории Враджа-мандалы раскинулось сорок восемь лесов (ванов), перелесков(адхиванов), рощ (пративанов) и садов (упаванов).

"Падма-пурана" называет двенадцать главных лесов: 1) Махаван, 2) Камьяван, 3) Мадхуван, 4) Талаван, 5) Кумудван, 6) Бхандираван, 7) Вриндаван, 8) Кхадираван, 9) Лохаван, 10) Бхадраван, 11) Бахулаван и 12) Белван. Семь из них – Мадхуван, Талаван, Кумудван, Бахулаван, Камьяван, Кхадираван и Вриндаван – находятся на правом берегу Ямуны, а пять – Бхадраван, Бхандираван, Белван, Лохаван и Махаван – на левом. Господствующим Божеством лесов на правом берегу Ямуны является Кришна, и потому они считаются местом сокровенных игр Радхи-Кришны, а господствующим Божеством лесов на левом берегу является Баларама, и они считаются местом его игр. 

В "Вишну-пуране" описываются двенадцать перелесков (пративанов): 1) Матхура, 2) Радха-кунда, 3) Нанда-гаон, 4) Гарха, 5) Лалита-грам, 6) Вришабханупур, 7) Гокула, 8) Балабхадра­ван, 9) Говардхан, 10) Яват, 11) Вриндаван, 12) Санкетван. 

В "Бхавишья-пуране" упоминается двенадцать рощ (пративанов): 1) Ранкаван, 2) Варттаван, 3) Карахаван, 4) Камаван, 5) Анджанаван, 6) Карнаван, 7) Кришна-кшипанаван, 8) Нанда-прекшана Кришнаван, 9) Индраван, 10) Шикшаван, 11) Чандраваливан, 12) Лохаван. 

И наконец, в "Вараха-пуране" говорится о двенадцати садах (упаванах): 1) Брахмаван, 2) Апсараван, 3) Вихвалаван, 4) Кадамбаван, 5) Сварнаван, 6) Сурабхиван, 7) Премаван, 8) Маюраван, 9) Маненгитаван, 10) Шеша-шаиван, 11) Нарадаван, 12) Параманандаван.

  • Create New...